ص: 2

ص: 3

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

تألیف

السید علی القصیر

اصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

شعبة التحقیق

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1432ه_ __ 2011م

العراق: کربلاء المقدسة __ العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة __ هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

الشاکری، وتوجت بمواقف جون، وعظمت بارهاصات مواقف الحر وأمثاله الذین انحازوا إلی الحسین علیه السلام لیتشرفوا بالانخراط فی قافلة المجد.

وهکذا فلکل موقف من مواقف الأصحاب خصوصیته، وتبقی خصوصیة حبیب بن مظاهر تطرز مواقف الولاء والتضحیة لتکون مکملة العطاء فی عرصات الشهادة، فیتجلی سمو الذات فی سمو مواقفه العاشورائیة.

السید محمد علی الحلو

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

ص: 11

ص: 12

الحبیب یجئ تارة بمعنی المحب، کقول المُخَبَّل السعدی(1):

أتهجر لیلی، بالفراق، حبیبها

وما کان نفسا، بالفراق، تطیب(2)

أی: محبها.

 ویجئ تارة بمعنی المحبوب، کقول ابن الدمینة(3):

وان الکثیب الفرد، من جانب الحمی

إلی، وإن لم آته، لحبیب(4)

أی: لمحبوب(5).

أما اسم أبیه: مُظاهِر، فقد أورده أهل التصنیف(6) علی ثلاثة وجوه:

الأول: مُطَهَّر، بضم المیم، وفتح الطاء المعجمة، مع تشدید الهاء، والراء أخیرا.

الثانی: مُظَهَّر، بضم المیم، وفتح الظاء المعجمة، مع تشدید الهاء، والراء أخیرا.

الثالث: مُظاهِر، بضم المیم، مع هاء مکسورة.

ص: 13

ذَکَرَهُ بهذا الاسم: «حبیب بن مُطَهَّر» اثنان، هما: ابن الأثیر(1)، وابن کثیر(2).

ولیس ممن ذَکَره بهذا الاسم مفردا، غیرهما، مما یلزم البحث حول الأسباب، والتوقف علیها، عِلما إن ابن الأثیر من أعلام القرن السابع، وابن کثیر، من أعلام القرن الثامن الهجری، والکثیر ممن تقدم علیهما ذکروه بالأشهر.

فیما ذکره بهذا الاسم «حبیب بن مُطَهَّر» مع مُظَهَّر، أو مُظاهر، أو الثلاثة جمیعا، آخرون(3)، دون الإشارة إلی انفراده بهذا الاسم، وهو مما وقفوا علیه لعدم ثبوته، أو ثبوت أحدها لدیهم، مع الاعتماد علی الأشهر منها، وهو: مظاهر.

وذَکَرَهُ بهذا الاسم: «حبیب بن مُظَهَّر» جملة، منهم: الدینوری(4)، وابن ماکولا(5)، والسمعانی(6)، وابن الدمشقی(7).

وفی هذا الاسم وجهان، قَوْل فی رَسْمِ الاسْم، وآخر فی أنَّهُ الأشْهَر، وبَیان المَخْرَج من الوَجْهَیْن ضِمْنَ بَحْثِ الأسْماء(8).

وذَکَرَهُ بالاسم الأشهر «حبیب بن مُظاهِر» جماعة،لا حصر لعددهم،منهم:أبو مخنف(9)،

ص: 14

والبرقی(1)، والطبری(2)، والکوفی(3)، والخصیبی(4)، والکشی(5)، والصدوق(6)، والمفید(7)، والطوسی(8)، والنیسابوری(9)، والطبرسی(10)، وابن شهر آشوب(11)، وابن المشهدی(12)، وابن نما(13)، وابن طاووس(14)، والشهید الأول(15)، والتفرشی(16)، والسید البحرانی(17)، والشیخ البحرانی(18).

وهذا هو الأشهر بینها، وقد أجمع علیه جمهور أهل النقل، وتظاهرت به الأخبار، إلا من خالف الإجماع.

ص: 15

وقد جَمَعَ بین اسمین من أسماء أبیه «مظاهر» البعض فی أخبارهم، للإشارة علی اختلاف النسخ مرة، وأخری للدلالة علی ثبوت أحدهما، لدی بعضهم أثناء ترجمته، ممن أخذ عنهم.

وکان ممن ذَکره بالاسمین: مُظاهر، ومُظَهَّر، عدة، منهم: ابن داود(1)، والعلامة الحلی(2)،وصاحب المعالم(3)،والبصری(4)،والأردبیلی(5)، والحر العاملی(6)، والشیخ المجلسی(7)، والبراقی(8)،والسید الأمین(9)،والشیخ الشاهرودی(10)،والسید الخوئی(11).

وذَکر اسم أبیه: «مظاهر»، بالاسمین: مُظاهر، ومُطَهَّر، السید البروجردی(12).

فیما ذَکره بالاسمین: مُظَهَّر، ومُطَهَّر، البلاذری(13)، والعسقلانی(14).

ص: 16

وقد أورد الأسماء الثلاثة لأبیه: «مُظاهر، ومُظَهَّر، ومُطَهَّر»، الزرکلی(1)، والشبستری(2).

ص: 17

تقدم علیهم، أومن عاصرهم، وحتی من تأخر عنهم.

ومن ذکره باسم «حبیب بن مظهر» ففیه أقوال أربعة:

1 _ مظهر، بمعنی: رجل مظهر، أی: شدید الظهر(1).

وقال ابن منظور: المُظَهَّر، بفتح الهاء المشددة: الرجل الشدید الظهر(2).

2 _ مظهر، بمعنی: مظاهر، واللفظ قد اختلف بسبب الرسم، فهو نظیر «الرحمن» فی اللفظ، ولم یتنبه إلیه العلماء المتأخرین بالنقل، عن الناسخ له ممن تقدم.

3 _ مظهر، بالرسم واللفظ «مُظَهَّر»، وهذا یدخل ضمن ما تقدم، فی مطهر، وقبوله موقوف، بثبوت الأشهر، وتواتره، والإجماع علیه.

4 _ مظهر، بمعنی الشهرة، والظهور. مثل: نادی علیا مظهر العجائب. بمیم مفتوحة، أو مضمومة، فالمعنی للفخر والشهرة.

ولا شک فی حال ثبوت صدوره بهذا الرسم، إن المعنی لیس أبوه، حیث البرهان یقطع، بأنه: مظاهر. کما سیأتی، وهو الأشهر.

وأما من ذکره فی مصنفاته، بأکثر من اسم، فإنما بسبب الأصول التی یعتمد علیها، ونصوصها.

وحیث أن المسمی لدینا علم معلوم، لذا فما خولف من أسماء، عما اشتهر به، نقف عندها، ورغم تباین رسمها ولفظها، فحبیب فی جمیعها واحد، بقرینة الروایات المستفیضة، والأحداث الملازمة له، وعدم إیراد نصها لغیره فی ذات المقام، لذا فما وقع من اختلاف فی الرسم واللفظ فهو من سهو المصنفین، أو تصحیف، أو تحریف فی بعض النسخ، أو خطأ الناسخ، أو من أقلام المدلسین.

ص: 18

ص: 19

وعن الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف، فی زیارة الإمام الحسین علیه السلام، والشهداء رضوان الله تعالی علیهم، ما خرج من الناحیة المقدسة: السلام علی حبیب بن مظاهر الأسدی(1).

وفی قول المعصوم علیه السلام حجة:

1 _ قال بحر العلوم: الدلیل الواضح والحجة الشرعیة إنما هی قول الإمام(علیه السلام) (2).

2 _ قال الحائری: أن قول المعصوم حجة، لأنه کاشف عن مراده، ومراده حجة، لأنه کاشف عن قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وهو کاشف عن قوله تعالی، فکذلک ما کشف عن لفظه الکاشف عن مراده، بل إذا صح تسمیة الخبر الواحد حجة، نظرا إلی أنه کاشف عن قول المعصوم کشفا ظنیا، فتسمیة الاتفاق الکاشف عن قوله کشفا قطعیا أولی(3).

3 _ قال المیلانی: الإمام یکون حجة الله علی الخلائق، وحجة للخلائق إذا کانوا مطیعین له عند لله سبحانه وتعالی، ولذا یکون قول المعصوم حجة، فعل المعصوم حجة، وتقریر المعصوم حجة(4).

ص: 20

4 _ قال کاشف الغطاء: إن الأصل ما اشتمل علی کلام المعصوم فقط(1).

قال الشریف المرتضی: ومما یجب علمه: أن حجة الشیعة الإمامیة فی صواب جمیع ما انفردت به، أو شارکت فیه غیرها من الفقهاء، هی إجماعها علیه ؛ لأن إجماعها حجة قاطعة، ودلالة موجبة للعلم.

فإن انضاف إلی ذلک ظاهر کتاب الله جل ثناؤه، أو طریقة أخری توجب العلم، وتثمر الیقین فهی فضیلة ودلالة تنضاف إلی أخری، وإلا ففی إجماعهم کفایة.

وإنما قلنا: إن إجماعهم حجة، لأن فی إجماع الإمامیة قول الإمام الذی دلت العقول علی أن کل زمان لا یخلو منه، وأنه معصوم لا یجوز علیه الخطأ فی قول ولا فعل، فمن هذا الوجه کان إجماعهم حجة ودلیلا قاطعا(2).

قال العاملی: إذا جاء الحدیث بخلاف الدلیل القاطع من الکتاب أو السنة أو الإجماع ولم یمکن تأویله ولا حمله علی بعض الوجوه، وجب طرحه من أی الأنواع کان، لأن هذه الأدلة تفید العلم والخبر لا یفیده. وعلی هذا وقع الإجماع واستفاض النقل(3).

وسنذکر کتاب حبیب بن مظاهر الأسدی، مع سلیمان بن صرد الخزاعی، والمسیب بن نجبة، ورفاعة بن شداد، إلی الإمام الحسین علیه السلام، وکتاب الإمام الحسین علیه السلام إلی حبیب بن مظاهر، قبل خروجه من الکوفة، والتحاقه بالإمام علیه السلام، وفیهما: حبیب بن مظاهر.

کما سیتم بیان رجزه حینما تقدم للقتال، وفیه: وأبی مظاهر. ومن ذَکَرَه.

ص: 21

وفیما یلی سلسلة من الأسماء، لأشهر من ذکر شیخ الأنصار باسم، حبیب بن مظاهر، من الخاصة والعامة، من المتقدمین والمتأخرین، فی مختلف العلوم، حسب ترتیب القرون الهجریة، ومواضع ذکره فی مصنفاتهم:

القرن الثانی الهجری 1 _ ابن مخنف: لوط بن یحیی، المتوفی 107ه_، مقتل الحسین علیه السلام: 20، 96، 105، 118، 123، 137، 142، 144، 146، 147.

القرن الثالث الهجری 2 _ البرقی: أحمد بن محمد بن خالد، المتوفی 274ه_، الرجال: 4، 7.

القرن الرابع الهجری 3 _ الطبری: محمد بن جریر، المتوفی 310ه_، تاریخ الطبری: 4/ 264، 311، 315، 316، 323، 326، 327، 331، 334، 335.

4 _ الکوفی: أحمد بن أعثم، المتوفی 314ه_، الفتوح: 5/34،87،90،91،98.

5 _ الخصیبی: الحسین بن حمدان، المتوفی 334ه_، الهدایة الکبری: 160.

6 _ المغربی: النعمان بن محمد التمیمی، المتوفی 363ه_، شرح الأخبار: 3/ 45.

7 _ الصدوق: محمد بن علی بن الحسین، المتوفی 381ه_، علل الشرائع: 1/ 23 باب 18/ح1.

القرن الخامس الهجری 8 _ المفید: محمد بن محمد بن النعمان، المتوفی 413ه_، الإرشاد: 2/ 37، 85، 90، 95، 98، 101، 103.

ص: 22

9 _ الطوسی: محمد بن الحسن، المتوفی 460ه_، اختیار معرفة الرجال: 1/292، 293.

10 _ الطوسی: محمد بن الحسن، المتوفی 460ه_، رجال الطوسی: 60،93،100.

القرن السادس الهجری 11 _ الفتال النیسابوری: محمد بن الفتال، المتوفی 508ه_، روضة الواعظین: 181، 186.

12 _ الطبرسی: الفضل بن الحسن، المتوفی 548ه_، تفسیر جوامع الجامع: 1/ 130.

13 _ الطبرسی: الفضل بن الحسن، المتوفی 548ه_، إعلام الوری بأعلام الهدی: 1/ 459.

14 _ ابن شهر آشوب: محمد بن علی، المتوفی 588ه_، مناقب آل أبی طالب: 3/ 241، 250، 252 باب إمامة أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

15 _ ابن الجوزی: عبد الرحمن بن علی، المتوفی 597ه_، المنتظم: 5/ 327.

القرن السابع الهجری 16 _ ابن المشهدی: الشیخ محمد بن جعفر، المتوفی 610ه_، المزار: 493 زیارة الشهداء رضوان الله علیهم فی یوم عاشوراء.

17 _ ابن نما الحلی: محمد بن جعفر، المتوفی 645ه_، مثیر الأحزان: 15، 37، 46، 48.

18 _ ابن طاووس: علی بن موسی، المتوفی 664ه_، إقبال الأعمال: 3/ 78 الفصل 14 فیما نذکره من زیارة الشهداء فی یوم عاشوراء. و3/ 344 الفصل 53 فیما نذکره من لفظ زیارة الحسین علیه السلام فی نصف شعبان.

ص: 23

19 _ ابن طاووس: علی بن موسی، المتوفی 664ه_، اللهوف فی قتلی الطفوف:63.

القرن الثامن الهجری 20 _ ابن داود: الحسن بن علی، المتوفی ق 8ه_، کتاب الرجال: 70.

21 _ الشهید الأول: محمد بن مکی العاملی، المتوفی 786ه_، المزار: 151 زیارة الشهداء رضوان الله علیهم.

القرن التاسع الهجری 22 _ ابن خلدون: عبد الرحمن، المتوفی 808ه_، تاریخ ابن خلدون: 3/ 22 مسیر الحسین إلی الکوفة ومقتله.

23 _ ابن الصباغ: علی بن محمد بن أحمد، المتوفی 855ه_، الفصول المهمة فی معرفة الأئمة: 2 / 786.

القرن الحادی عشر الهجری 24 _ التفرشی: السید مصطفی بن الحسین، المتوفی ق11ه_، نقد الرجال: 1/ 399.

25 _ صاحب المعالم: الشیخ حسن، المتوفی 1011ه_، التحریر الطاووسی: 178 أبواب الحاء.

26 _ الاسترابادی: محمد بن علی، المتوفی 1028ه_، منهج المقال: 3/ 316 _ 317.

القرن الثانی عشر الهجری 27 - الأردبیلی: محمد بن علی، المتوفی 1101ه_، جامع الرواة: 1/ 178.

28 - الحر العاملی: محمد بن الحسن، المتوفی 1104ه_، وسائل الشیعة: 30/ 337 الفائدة الثانیة عشر.

ص: 24

29 - الحر العاملی: محمد بن الحسن، المتوفی 1104ه_، الرجال: 84/ الرقم330.

30- البحرانی، السید هاشم، المتوفی 1107ه_، مدینة المعاجز: 3/ 186، 187.

31 - المجلسی: محمد باقر، المتوفی 1111ه_، بحار الأنوار: 44/ 384 کتاب تاریخ فاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، باب 36 کفر قتلته علیه السلام وثواب اللعن علیهم وشدة عذابهم وما ینبغی أن یقال عند ذکره صلوات الله علیه، فی نزوله علیه السلام بکربلاء، وعدة مواضع أخری. و45/ 7 باب 37، ما جری فی صبیحة یوم العاشور، وعدة مواضع أخری. و57/ 311 باب 40. و98/ 272 کتاب المزار، باب 19 زیارة مأثورة للشهداء مشتملة علی أسمائهم الشریفة.

32 _ المجلسی: محمد باقر، المتوفی 1111ه_، رجال المجلسی: 182.

33 _ العصامی: عبد الملک بن حسین بن عبد الملک المکی، المتوفی1111ه_، سمط النجوم العوالی فی أنباء الأوائل والتوالی: 3 / 179 توجه الحسین بن علی إلی الکوفة واستشهاده فی کربلاء.

34 _ البحرانی: الشیخ عبد الله، المتوفی1130ه_، عوالم الإمام الحسین علیه السلام: 169، 235، 237، 238، 251، 256، 263، 264، 270، 334، 338.

القرن الثالث عشر الهجری 35 _ المازندرانی: محمد بن إسماعیل، المتوفی 1216ه_، منتهی المقال فی أحوال الرجال: 2/ 328 – 330.

36 _ القندوزی: سلیمان بن إبراهیم، المتوفی 1294ه_، ینابیع المودة: 3/70،71.

ص: 25

القرن الرابع عشر الهجری 37 _ البروجردی: السید علی أصغر، المتوفی 1313ه_، طرائف المقال: 2/ 66.

38 _ الکلباسی: محمد بن محمد إبراهیم، المتوفی 1315ه_، الرسائل الرجالیة: 3/ 274.

39 _ الهمدانی، محمد رضا، المتوفی 1322ه_، مصباح الفقیه: 1/ 422 القسم الثانی.

40 _ البراقی: السید حسین بن السید أحمد، المتوفی 1332ه_، تاریخ الکوفة: 336، 337، 468.

41 _ الخاقانی: الشیخ علی، المتوفی 1334ه_، رجال الخاقانی: 115.

42 _ القمی، الشیخ عباس، المتوفی 1359ه_، منتهی الآمال: 1/ 507، وعدة مواضع أخری.

43 _ الحائری: محمد مهدی، المتوفی 1369ه_، شجرة طوبی: 1/81. و2/442.

44 _ السماوی: الشیخ محمد بن طاهر، المتوفی 1370ه_، أبصار العین فی أنصار الحسین علیه السلام: 101.

45 _ الأمین: السید محسن، المتوفی 1371ه_، لواعج الأشجان: 107، 108، 109، 127، 138، 153، 156، 159.

46 _ الأمین: السید محسن، المتوفی 1371ه_، أعیان الشیعة: 1/ 599. و4/553. فی عدة مواضع.

47 _ شرف الدین: السید عبد الحسین بن یوسف، المتوفی 1377ه_، المجالس الفاخرة: 231، 237.

ص: 26

48 _ شرف الدین: السید عبد الحسین بن یوسف، المتوفی 1377ه_، الفصول المهمة فی تألیف الأمة: 193.

49 _ البروجردی: حسین الطباطبائی، المتوفی 1383 ه_، جامع أحادیث الشیعة: 12/ 498 باب 65 کیفیة زیارة الحسین علیه السلام وسائر الشهداء علیهم السلام.

50 _ صفوت: أحمد زکی، المتوفی 1395ه_، جمهرة خطب العرب: 2/37 بعثه مسلم بن عقیل إلی الکوفة.

القرن الخامس عشر الهجری 51 _ النمازی: الشیخ علی، المتوفی 1405ه_، مستدرکات علم رجال الحدیث: 2/ 302/ الرقم 3160 باب الحاء.

52 _ النمازی: الشیخ علی، المتوفی 1405ه_، مستدرک سفینة البحار: 6/180 أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

53 _ النمازی: الشیخ علی، المتوفی 1405ه_، مستطرفات المعالی: 63.

54 _ الخوئی: السید أبو القاسم، المتوفی 1411ه_، معجم رجال الحدیث: 8/306. و19/180.

وبعد بیان حجیة النص، والإجماع المتفق علیه، قرر العقل، والمنطق، والدلیل، الاسم الأشهر لحبیب بن مظاهر الأسدی، بأنه هو الأصح، وما ورد سواه فیه نظر، ولا نأخذ به، ولیس له اعتبار، والأصل عندنا قول المعصوم علیه السلام.

ومع اعتبار المتابعة والشاهد قامت البینة علی إبطال دعوی المخالف، وأشرق اسم حبیب بن مظاهر الأسدی علی صفحات الدهر، بعدما غارت آراء التدلیس، وشاهت خیلاء التصحیف والتحریف، وفاح أریج القمر الزاهر، بین الجوانح بلسما.

ص: 27

ص: 28

ص: 29

_ وقد أخذ الفقه جانبا أکبر فی الکنیة، وتفصیل موارد استحبابها وکراهیتها، وخصوصیتها للمسلم، والمستحب من الکنی، والمکروه منها، وأشباه ذلک.

_ وتمیّز علماء الرجال، علما، وعملا، مع الکنی، وکان لهم فی الغالبة، والمشهورة، والنادرة، والمختلف فیها، تفصیل دقیق المعانی، یتم من خلاله تحدید الرواة، والمؤلفین، المختلف، والمتشابه، بأسمائهم، وکناهم، ومن کانوا مورد الخلاف، مع أبحاث أخری.

ومما قالوا: من المهم فی هذا الفن معرفة کنی المسمین، ممن اشتهر باسمه، وله کنیة، لا یؤمن أن یأتی فی بعض الروایات مکنیا، لئلا یظن أنه آخر.

ومعرفة أسماء المکنین، وهو عکس الذی قبله.

ومعرفة من اسمه کنیته، وهو قلیل.

ومعرفة من اختلف فی کنیته، وهم کثیر.

ومعرفة من کثرت کناه، أو کثرت نعوته، وألقابه.

ومعرفة من وافقت کنیته اسم أبیه.

أو وافقت کنیته کنیة زوجته.:"

أو وافق اسم شیخه اسم أبیه(1).

_ کما قد أولی التفسیر عنایة خاصة لأبحاث الکنیة، لاسیما فی سورة طه، قوله تعالی: < فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّیِّنًا لَّعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشَی >(2)، وفی سورة المسد أیضا، قوله تعالی: <تَبَّتْ یَدَا أَبِی لَهَبٍ وَتَبَّ > (3).

ص: 30

_ وفی علم الأدیان: تفرق جمهور النص فاتفقوا تارة، واختلفوا أخری.

_ أما فی التاریخ: ظهرت الکنی فی میادین متعددة، منها قصص العرب، ورجز الحرب، والفخر، وتاریخ الملوک، وغیر ذلک.

_ کذلک فی الأدب، والشعر، وأنواع الثقافة، ولم تخلوا کتب المستطرفات، والطرائف، والکشاکیل، من أحادیث الکنی، وظرائفها.

_ وذهب أولی الرأی إلی أن: الکنیة تعد من خواص الحضارة العربیة، إذ لم یقفوا علی الاعتناء بها فی اللغات الأخری.

ص: 31

عنبر(1)، والبروجردی(2)،والذهبی(3)،والخطیب البغدادی(4)،وابن عساکر(5)، والسیوطی(6).

ص: 32

وذهب البعض إلی نسخه، بعدما سمی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ولده محمد، وکناه بأبی القاسم، وهو محمد بن الحنفیة.

فیما قال آخرون: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم رخص لعلی علیه السلام أن یسمیه باسمه، ویکنیه بکنیته، کما رخص صلی الله علیه وآله وسلم للثانی عشر من الأئمة علیه السلام فی ذلک.

ویری کثیر من المتتبعین أن کثیرا من أبناء الصحابة تسموا، وتکنوا، بالاسم، والکنیة.

وأشار بعض منهم: إن الأمر مقید فی زمان النبی صلی الله علیه وآله وسلم، لرخصته فیهما لعلی علیه السلام بتسمیة وتکنیة ابنه.

وعللت الکراهة فی الجمع بین الاسم والکنیة، لدی جمهور من العلماء لما تقدم، مع نفی الحرمة بعد زمانه صلی الله علیه وآله وسلم فیهما.

وأوضح الفقهاء أوجه الخلاف فی المسألة، وکانت فی الجمع بین الاسم والکنیة للنبی صلی الله علیه وآله وسلم، أما بالنسبة لمن لیس اسمه محمدا، وکنیته أبا القاسم، فلیس من الشبهة فی شیء، وقد تکنی بها شیخ الأنصار حبیب بن مظاهر الأسدی.

ومن آداب الکنیة أن یکنی الرجل باسم ابنه(1)، وکنیة شیخ الأنصار حبیب الأسدی أبو القاسم(2)، وذکره بکنیته: «أبو القاسم»، السماوی(3)، والأمین(4)، والشبستری(5).

ص: 33

ص: 34

البرقی(1)، والکوفی(2)، والکشی(3)، والطوسی(4)، وابن شهر آشوب(5)، والتفرشی(6)، والأردبیلی(7)، والحر العاملی(8)، والشیخ البحرانی(9)، والبروجردی(10)، والخوئی(11).

ویلقب: بعمید الأنصار، والنجیب، وشیخ الأنصار، وعمیدها(12).

ویشترک لقب شیخ الأنصار حبیب بن مظاهر الأسدی مع نسبه، بسبب انتمائه لقبیلة بنی أسد(13).

ص: 35

وکانت المجالس، والمدارس، والأحداث التاریخیة، یانعة بکل مبتکر من الألقاب، تتداول الناس بینها الألقاب، وهم علی ضربین: مبتهج بما حُبی من لقب، ولازمه، وبین ساخط لا یجد محیصا مما طبع علیه من نبز.

الفائدة الأولی: قال الأسیوطی: الألقاب لیس لها قاعدة تضبطها. بل هی علی اختیار الملقب، کما أن الأسماء علی اختیار المسمی(1).

الفائدة الثانیة: قال الکجوری: اللقب ممدوح بعد الکنیة، وهو إما مشعر بالمدح، أو بالذم، والنهی فی الآیة للألقاب المذمومة التی یکرهها المدعو بها، لما فیها من الذم، والتنابز، هو: التلقیب بالمذموم.

والمؤمن لا یدعی باسمه إکراما، وتعظیما، واحتراما، بل یدعی باللقب الممدوح، ولو لم یکن التلقیب مستحسنا لما نزل لقب «أمیر المؤمنین» من السماء، لسلطان الولایة علی بن أبی طالب صلی الله علیه وآله وسلم، ولما أظهر جبرائیل الأمین علیه السلام کل ذلک السرور والفرح لما نزل به، ولما انبسط رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وابتهج لهذه الموهبة العظمی. ولما أعطی رسول صلی الله علیه وآله وسلم لقب أسد الله وأسد رسوله لعمه الأکرم حمزة علیه السلام، وجعل هذا اللقب المبارک فخرا له.

وفی الحدیث: «حق المؤمن علی أخیه أن یسمیه بأحب أسمائه»(2).

تبین أن کثرة الأسماء، والألقاب، دلیل الشرف، وعلو القدر، ورفعة المقام، وکل لقب یکون عادة إشارة إلی صفة خاصة یتصف بها الملقب، وذکر الصفة یدل علی الموصوف، بل یدخل السرور والابتهاج علیه(3).

الفائدة الثالثة: المشترکات والمتشابهات، نبه علیها علماء الدرایة، والرجال،

ص: 36

والتراجم، فی مصنفاتهم، وذکروا طرق التمییز بینها، عن طریق الکنیة، أو الاسم، أو الطبقة، أو أهم ما أثر عنهم، إذا اتحدوا بما تقدم.

ولم یقتصر الاهتمام من قبل ذوی اللب المختص بألقاب الأشخاص، وإنما شمل ذلک ألقاب السور، والقبائل، والنباتات، والحیوانات، والأحوال المختلفة.

ص: 37

ص: 38

ص: 39

والجزئیة. والغرض منه: الاحتراز عن الخطأ فی نسب شخص، وهو علم عظیم النفع، جلیل القدر(1).

ص: 40

ص: 41

فولد إلیاس ثمانی قبائل:

کنانة، والهون، وأسد، بنو خزیمة بن مدرکة بن إلیاس، وهذیل بن مدرکة، وتمیم بن مر بن طابخة بن إلیاس، وعبد مناة بن أد بن طابخة، وعمرو بن أد، وضبة بن أد(1).

وبسط الأندلسی کلامه فی القبائل، وخصص قوله فی أسد بن خزیمة، قائلا:

أسد بن خزیمة: فالمشهور من ولده ممن ینسب إلیه:

1 _ بنو دودان.

2 _ بنو کاهل.

3 _ بنو قعین.

4 _ بنو عمرو.

5 _ نصر بن قعین.

6 _ بنو فقعس.

7 _ بنو والبة.

8 _ بنو الصیداء.

9 _ بنو جذیمة.

10 _ بنو الهالک.

قال السرحانی: أسد بن خزیمة: قبیلة عظیمة من العدنانیة، تنتسب إلی أسد بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار، وهی ذات بطون کثیرة، وفی بنی أسد بطون یطول ذکرها. ولبنی أسد سادات فی الجاهلیة والإسلام، وأبطال، وشعراء(2)،

ص: 42

ومنازل(1)، وبلاد(2)، وجبال(3)، وأودیة(4)، ومیاه(5)، وتاریخ(6)، وأیام(7).

ص: 43

وأسد بن خزیمة من أرحاء العرب الستة(1)، وسمیت أرحاء لأنها أحرزت دورا ومیاها لم یکن للعرب مثلها، ولم تبرح من أوطانها، ودارت فی دورها کالأرحاء علی أقطابها(2).

ص: 44

ص: 45

6 _ سکناهم بجوار کربلاء، وخدمتهم لزائریها علی مر القرون.

7 _ تشریف اثنان منهم بسفارة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف فی الغیبة الصغری(1).

8 _ شهادة عدد کبیر من بین أصحاب الإمام الحسین علیه السلام من بنی أسد.

9 _ استجابة مجموعة کبیرة منهم لنصرة الإمام الحسین علیه السلام التی ندبهم إلیها حبیب بن مظاهر الأسدی، رغم عدم نجاحهم واعتراضهم وقتالهم وعدم وصولهم للإمام الحسین علیه السلام(2).

ص: 46

ص: 47

ص: 48

ص: 49

ص: 50

قال أهل السیر: إن حبیبا نزل الکوفة، وصحب علیا علیه السلام فی حروبه کلها، وکان من خاصته وحملة علومه.

وذکر أهل السیر: أن حبیبا کان ممن کاتب الحسین علیه السلام(1).

وقال الشاهرودی: نقلت عن جمع أنه ممن أدرک رسول الله 2(2).

قال المظفر: کان لأمیر المؤمنین علیه السلام عصران بعد رسول الله 2.

الأول: ما کان فیه جلیس البیت لا یزوره أحد إلا قلیل من الناس، ولا یزور أحدا إلا قلیلا.

والعصر الثانی: هو العصر الذی جاءته الخلافة فیه تجر أذیالها مذعنة له.

وفی العصرین کان له صفوة من الأصحاب یستدر بهم الغمام، وقد بقی لدیه من أهل العصر الأول للعصر الثانی فئة، أمثال: عمار بن یاسر، وجابر الأنصاری، وابن عباس، وحبیب بن مظاهر، وعمرو بن الحمق الخزاعی، وقیس بن سعد، وأبی رافع، ومحمد بن أبی بکر، وحجر بن عدی الکندی، ونظائرهم.

وقد أنتج العصر الثانی زمرة ندر أن یکون مثالهم فی الدهر، کزید وصعصعة ابنی صوحان، وأویس القرنی، والأصبغ بن نباتة، وعلی وعبید الله ابنی أبی رافع، ومالک الأشتر، ورشید الهجری، ومیثم التمار، وکمیل بن زیاد، وأشباههم.

ولا أدری کیف اکتسب أولئک النفر الأفذاذ أهل العصر الأول من أمیر المؤمنین {علیه السلام} جمیل الفعال والخصال، وأخذوا عنه أسرار العلم وعلم الأسرار، حتی زکت بهم النفوس، وکادوا أن یزاحموا الملائکة المقربین فی صفوفهم، وغبطهم الملأ الأعلی علی ما اتصفوا به من کمال الذات والصفات(3).

ص: 51

ص: 52

ص: 53

شیبتی إلا من دم رأسی ومنحری، فقال لمسلم بن عوسجة: یا أخی أما تمضی معی إلی منزلی فآخذ لامة حربی، ثم أمضی معک إلی نصرة الحسین علیه السلام، فقال له: بلی(1).

وروی: أن زوجة حبیب بن مظاهر لما سمعت بقدوم السبایا، وأنهم دخلوا الکوفة، دعت ولدها القاسم، وقالت: یا ولدی انطلق إلی السبایا، وقل لهم إن أمی تقول: أبی حبیب بیض وجوهنا، أم لا؟ فأقبل الغلام حتی قرب من السبایا فرأی رأس أبیه معلقا بلبان الفرس، فجعل یصرخ ویبکی، ثم أقبل علی الموکل برأس أبیه، وقال له: ادفع لی هذا الرأس وأنا أعطیک مقدارا من الدنانیر، فقال اللعین: إن جائزة الأمیر خیر لی.

ولما قاربوا دار حبیب رفع الغلام حجرا، وضرب به رأسه، ودخل علی أمه باکیا، یصیح أماه قومی واستقبلی رأس أبی، فخرجت أمه، فلما رأت رأس زوجها معلقا بلبان الفرس، صاحت: بیض الله وجهک کما بیضت وجهی عند الزهراء علیها السلام(2).

ص: 54

یدی الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء، فیما یذکر آخرون إن الشهید بکربلاء مع أبیه من أولاد حبیب بن مظاهر الأسدی هو ولده محمد.

وکذلک یوجد اختلاف فی الأخبار بین القاسم وأخیه محمد، فمرة یُروی الخبر فی القاسم، وأخری فی محمد، وتارة بقولهم: ولد له قد راهق، فی موارد، منها:

1 _ الشهید بکربلاء.

2 _ الماشی خلف رأس أبیه بالکوفة.

3 _ المتکلم مع قاتل أبیه، ومحاججته.

4 _ المبلغ أمه بقدوم السبایا، وإخبارها برأس أبیه مع الرؤوس.

5 _ الثائر من قاتل أبیه وقاتله فی باجمیرا، فی زمن مصعب بن الزبیر.

جاء القاسم ودخل معسکر مصعب فإذا قاتل أبیه فی فسطاطه نائم، فجثی القاسم علی صدره، فانتبه اللعین، فقال له القاسم أتعرفنی من أنا؟ قال: لا.

قال: أنا القاسم بن حبیب بن مظاهر، فعرفه، ثم أن القاسم احتز رأسه، وأقبل به حتی دخل علی مصعب فوقف أمامه، وقال له: إعلم یا أمیر ما نامت عینی منعّمة إلی أن أخذت ثأری من قاتل أبی، فقال له: من أنت؟.

قال له: أنا ابن حبیب بن مظاهر، فشکره مصعب بن الزبیر علی صنعه، وأطلقه(1).

ص: 55

وفی خبر: القاسم کان فی الکوفة، ولما جاءت السبایا إلی الکوفة کان رأس أبی الفضل العباس، ورأس حبیب بن مظاهر الوحیدان المعلقان بلبان الفرس، لیتباهی بذلک قاتلیهما، فعرض مبلغا کبیرا لشراء رأس والده، فرفض القاتل ذلک، وقال: إن الأمیر سوف یعطینی أضعاف ما تعطی.

ظل القاسم یلاحق قاتل والده حتی زمن مصعب بن الزبیر، وکان قاتل حبیب من بنی تمیم، ولما توجه مصعب لملاقات الجیش الأموی فی منطقة بأجمیر قرب الموصل، وکان هذا القاتل قد أصبح أحد قادة مصعب، دخل القاسم علی خیمته، وقتله، وخرج من الخیمة، وهو یکبر، ویعلن الأخذ بثأر والده، فأمسک به، وأمر مصعب بقطع رأسه، فنال الشهادة کأبیه، وعمه، وأخیه.

محمد بن حبیب بن مظاهر الأسدی: استشهد مع والده.

عبد الله بن حبیب بن مظاهر الأسدی: وهو جد عشائر بنی أسد التی تنتمی لحبیب بن مظاهر الأسدی، والتی تربو نسبتها علی ثلث بنی أسد، وأنجبت أغلب الشعراء، والعلماء، ورجال الحدیث(1).

ص: 56

بن قعین بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

1 _ علی بن مظاهر الأسدی: أخوه، واستشهد معه بکربلاء بین یدی الإمام الحسین علیه السلام.

2_ یزید بن مظاهر الأسدی: لم یذکره أحد أنه من أخوته، بقرینة الاسم کما هو الأرجح والظاهر، أو أنه من أقربائه، إذ أنه أسدی، واستشهد معه بکربلاء أیضا.

3 _ ربیعة بن ثعلبة بن ریاب بن الأشتر بن حموان بن فقعس، قاتل صخر بن عمرو بن الشرید، أخا الخنساء، یکنی ربیعة أبا ثور.

4_ مسلم بن عوسجة الأسدی، وهو: من بنی سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد.

5_ ربیعة بن حوط بن ریاب بن الأشتر.

6_ الشاعر الکمیت الأول هو الکمیت بن ثعلبة ابن نوفل بن نضلة بن الأشتر بن حجوان. وعم أبیه: خالد بن نضلة، سید بنی أسد.

7_ الشاعر الکمیت الثانی، هو: الکمیت بن معروف بن الکمیت بن ثعلبة بن رئاب بن الأشتر بن جحوان.

ص: 57

متسارعة حتی غاب منها الکثیر فی صفحات التاریخ، أو غیَّب صُنّاع التاریخ بعضها، ورغم ما جنت أیدیهم من قتل الحقیقة، بقیت منها ما یَثری أولی الألباب، وإذا ما شاء أحد أن یجمع الأحداث التی تعاقبت فی زمان حبیب بن مظاهر الأسدی لنتج عن ذلک مجلدات ضخمة، وعاصر حبیب بن مظاهر الأسدی الأحداث التاریخیة من 605م _680م، الموافق 14ق.ه_ _61ه_، حیث شهادته مع الإمام الحسین علیه السلام.

لذا ستکون الإشارة فی هذا الفصل لأهم الأحداث التی أنتجت وصقلت هذه الشخصیة الأسدیة العبقریة، ومنها:

1_ بعثة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، سنة 12ق.ه_ _ 610م.

2 _ الهجرة الشریفة،وبدء التاریخ الهجری، سنة 1ه_.

3 _ جمیع الغزوات والمعارک التی کانت فی تسع سنین، ومنها:

(غزوة العشیرة، معرکة بدر، سنة 2ه_)، (غزوة قرقرة الکدر، غزوة بنی قینقاع، غزوة بنی سلیم، وقعة أحد، سنة 3ه_)، (غزوة الرجیع، غزوة ذات الرقاع، غزوة بنی النضیر، غزوة السویق، سنة 4ه_)، (غزوة دومة الجندل، غزوة بنی المصطلق، غزوة الخندق، غزوة بنی قریظة، سنة 5ه_)، (غزوة بنی لحیان، غزوة ذی فرد، الحدیبیة، سنة 6ه_)، (فتح خیبر، سنة 7ه_)، (غزوة مؤتة، غزوة الحیط، فتح مکة، غزوة حنین، سنة 8ه_)، (غزوة طیء، سنة 9ه_).

4_ حجة الوداع للنبی صلی الله علیه وآله وسلم، سنة 10ه_.

5 _ ارتحال النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن دار الدنیا، سنة 11ه_ _633م.

6_ نقض وصیة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالخلافة لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، وتولی أبی بکر بن أبی قحافة الحکم فی المدینة المنورة، سنة11ه_.

7_ شهادة السیدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وما

ص: 58

جری علیها من غصبها فدک، وضربها، والهجوم علی دارها، وإحراق بابها، وکسر ضلعها، وإسقاط جنینها، سنة 11ه_.

8 _ استمرار نقض الوصیة، وتولی عمر بن الخطاب الحکم بعد أبی بکر، سنة13ه_.

9_ إحراق المصاحف من قبل عمر بن الخطاب بعد تولیه الحکم.

10_ نفی أبی ذر الغفاری من المدینة، خلال فترة حکمه.

11_ استمرار نقض الوصیة، وتولی عثمان بن عفان الحکم بعد عمر، سنة23ه_.

12_ مبایعة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام بالخلافة، سنة 35ه_.

13_ نقل عاصمة الدولة الإسلامیة من المدینة المنورة إلی الکوفة، سنة 35ه_.

14_ وقعة الجمل، سنة 36ه_.

15_ وقعة صفین، سنة 37ه_.

16_ وقعة النهروان، سنة 39ه_.

17_ شهادة الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، سنة 40ه_.

18_ مبایعة الإمام الحسن علیه السلام بالخلافة، سنة 40ه_.

19_ صلح الإمام الحسن علیه السلام مع معاویة بن أبی سفیان، بعد أن غدر به أصحابه، سنة 41ه_.

20_ اغتیال الإمام الحسن علیه السلام، وشهادته بالسم، سنة 50ه_.

21_ قتل حجر بن عدی الکندی وأصحابه، سنة 51ه_.

22_ خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکة إلی الکوفة، سنة 60ه_.

23_ وصول مسلم بن عقیل إلی الکوفة، وأخذه البیعة للإمام الحسین علیه

ص: 59

السلام، وشهادته فیها مع هانی بن عروة، سنة 60ه_.

24_ شهادة میثم التمار، وصلبه فی الکوفة، سنة 60ه_.

25_ واقعة کربلاء، والأحداث التی جرت فیها، ومنها: شهادة بنی هاشم، والأنصار، سنة 61ه_.

ص: 60

3_ قال حبیب بن مظاهر الأسدی للأزرق بن الحرث، وهو یقاتل حی من بنی أسد جاء بهم حبیب لنصرة الإمام الحسین علیه السلام: (مالک ولنا، انصرف عنا، یا ویلک دعنا واشق بغیرنا)(1).

4_ خطاب حبیب بن مظاهر الأسدی مع معسکر عمر بن سعد: (أما والله لبئس القوم عند الله غدا قوم یقدمون علیه قد قتلوا ذریة نبیه صلی الله علیه وآله وسلم، وعترته، وأهل بیته علیهم السلام، وعباد أهل هذا المصر، المجتهدین بالاسحار، والذاکرین الله کثیرا(2)(3).

5_ قال حبیب بن مظاهر الأسدی لمیثم التمار، وهو یخبره بشهادته: (لکأنی بشیخ أصلع، ضخم البطن، یبیع البطیخ عند دار الرزق، قد صلب فی حب أهل بیت نبیه علیهم السلام، یبقر بطنه علی الخشبة)(4).

6_ ضحک حبیب بن مظاهر الأسدی یوم عاشوراء، فقیل له: لیس هذه بساعة ضحک؟ فقال: (فأی موضع أحق من هذا بالسرور، والله ما هو إلا أن تمیل علینا هذه الطغاة بسیوفهم فنعانق الحور العین)(5).

7_ قال حبیب بن مظاهر الأسدی لمسلم بن عوسجة، عند مصرعه: (عز علی مصرعک یا مسلم! أبشر بالجنة!)، وقال أیضا: (لولا أنی أعلم أنی فی أثرک لاحق بک

ص: 61

من ساعتی هذه لأحببت أن توصینی بکل ما أهمک حتی أحفظک فی کل ذلک بما أنت أهل له فی القرابة والدین)، وقال لمسلم بن عوسجة بعدما قال له أوصیک بهذا، وأهوی بیده نحو الإمام الحسین علیه السلام (أفعل ورب الکعبة)(1).

8 _ کتاب حبیب بن مظاهر الأسدی للإمام الحسین علیه السلام، مع سلیمان بن صرد الخزاعی، والمسیب بن نجبة، ورفاعة بن شداد:

(بسم الله الرحمن الرحیم للحسین بن علی أمیر المؤمنین، من سلیمان بن صرد الخزاعی، والمسیب بن نجیة، ورفاعة بن شداد، وحبیب بن مظاهر، وعبد الله بن وائل، وشیعة من المؤمنین، سلام علیک. أما بعد، فالحمد الله الذی قصم عدوک وعدو أبیک من قبل، الجبار العنید الغشوم الظلوم، الذی ابتز هذه الأمة أمرها، وغصبها فیئها، وتأمر علیها بغیر رضی منها، ثم قتل خیارها واستبقی شرارها، وجعل مال الله دولة بین جبابرتها وعتاتها، فبعدا له، کما بعدت ثمود(2)، ثم إنه لیس علینا إمام غیرک، فأقبل لعل الله یجمعنا بک علی الحق، والنعمان بن بشیر فی قصر الامارة، ولسنا نجمع معه فی جمعة ولا جماعة، ولا نخرج معه فی عید، ولو قد بلغنا إنک أقبلت أخرجناه حتی یلحق بالشام، والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته یا بن رسول الله وعلی أبیک من قبلک ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم)(3).

9_ قال حبیب بن مظاهر الأسدی بمحضر مسلم بن عقیل، فی دار المختار بن أبی عبیدة الثقفی، بعدما تکلم عابس بن أبی شبیب الشاکری وقال: أما بعد، فانی لا أخبرک عن الناس، ولا أعلم ما فی أنفسهم، وما أغرک منهم، والله أحدثک عما أنا

ص: 62

موطن نفسی علیه: والله لأجیبنکم إذا دعوتم، ولأقاتلن معکم عدوکم، ولأضربن بسیفی دونکم، حتی ألقی الله لا أرید بذلک إلا ما عند الله. فقام حبیب بن مظاهر الفقعسی فقال: (رحمک الله قد قضیت ما فی نفسک بواجز من قولک)، ثم قال: (وانا والله الذی لا إله إلا هو علی مثل ما هذا علیه)(1).

10_ دعا عمر قرة بن قیس الحنظلی، فقال له: ویحک یا قرة ألق حسینا فسله ما جاء به، وماذا یرید؟ فلما رآه الحسین مقبلا.

قال: أتعرفون هذا؟

فقال حبیب بن مظاهر: (نعم هذا رجل من حنظلة، تمیمی، وهو ابن أختنا، ولقد کنت اعرفه بحسن الرأی، وما کنت أراه یشهد هذا المشهد)، فجاء حتی سلم علی الحسین، وأبلغه رسالة عمر بن سعد له. فقال الحسین: کتب إلی أهل مصرکم هذا، أن أقدم، فاما إذ کرهتمونی فانا انصرف عنهم.

ثم قال له حبیب بن مظاهر: (ویحک یا قرة بن قیس أنی ترجع إلی القوم الظالمین! انصر هذا الرجل الذی بآبائه أیدک الله بالکرامة وإیانا معک). فقال له قرة: أرجع إلی صاحبی بجواب رسالته، وأری رأیی(2).

11_ لما حضر وقت صلاة الظهر وقال الحسین علیه السلام: سلوهم أن یکفوا عنا حتی نصلی ففعلوا، فقال لهم الحصین ابن تمیم: إنها لا تقبل. قال له حبیب بن مظاهر: (زعمت لا تقبل الصلاة من آل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتقبل منک یا خمار)(3).

ص: 63

12_ لما حمل حصین بن تمیم، خرج إلیه حبیب بن مظاهر، فضرب وجه فرسه بالسیف، فشب، ووقع عنه، وحمله أصحابه فاستنقذوه.

وأخذ حبیب یقول:

أقسم لو کنا لکم اعدادا

أو شطرکم ولیتم الأکتادا

یا شر قوم حسبا وآدا(1)

13_ برز حبیب بن مظاهر الأسدی یوم عاشوراء، وهو یقول:

 أنا حبیب وأبی مظاهر

وفارس الهیجاء لیث قصور

والله أعلی حجة وأظهر

منکم وأنتم بقر لا تنفر

سبط النبی إذ أتی یستنصر

یاشر قوم فی الوری وأکفر(2)

14_ وکان رجز حبیب بن مظاهر الأسدی، حینما برز لقتال القوم الظالمین:

أنا ح_بیب وأبی مظ_ه_ر

فارس هیجاء ولیث قسور

وفی یمینی صارم م_ذک_ر

وفیکم نار الجحیم تس_ع_ر

أنت_م أع_د ع_دة وأکث_ر

ونحن فی کل الأمور أجدر

وأنت_م عن_د الوفاء أغ_در

لنح_ن أزکی منکم وأطهر

ونح_ن أوف_ی منکم وأصبر

ونح_ن أعل_ی ح_جة وأظهر

حق_ا وأنق_ی من_کم وأعذر

الموت عندی عسل وسکر

من البقاء بینکم یا خس_ر

أضربکم ولا أخاف المحذر

ص: 64

عن الحسین ذی الفخار الأطهر

أنصر خیر الناس حین یذکر(1)

15_ فی خیمة اجتمع الأصحاب، فقال لهم حبیب بن مظاهر: (یا أصحابی لم جئتم إلی هذا المکان، أوضحوا کلامکم رحمکم الله؟)، فقالوا بلسان واحد: أتینا لننصر غریب فاطمة!! فقال لهم: (لم طلقتم حلائلکم؟) فقالوا لذلک، قال حبیب: (فإذا کان الصباح فما أنتم قائلون؟) فقالوا: الرأی رأیک، ولا نتعدی قولا لک. قال حبیب: (فإذا صار الصباح فأول من یبرز إلی القتال أنتم، نحن نقدمهم القتال، ولا نری هاشمیا مضرجا بدمه، وفینا عرق یضرب، لئلا یقول الناس: قدموا ساداتهم للقتال، وبخلوا علیهم بأنفسهم)، فهزوا سیوفهم علی وجهه، وقالوا: نحن علی ما أنت علیه(2).

 16_ سمع نافع لیلة عاشوراء المحاورة بین الإمام الحسین علیه السلام، وهو یمتدح الأصحاب مع السیدة زینب علیها السلام، وحکاها لحبیب بن مظاهر الأسدی، فقال له حبیب: (والله، لولا انتظار أمره، لعاجلتهم بسیفی هذه اللیلة)(3).

17_ قال حبیب بن مظاهر لشمر بن ذی الجوشن، بعدما خطب الإمام الحسین علیه السلام: (والله إنی لأراک تعبد الله علی سبعین حرفا، وأنا أشهد إنک صادق، ما تدری ما یقول، قد طبع الله علی قلبک)(4).

 18_ لما عزم حبیب بن مظاهر الأسدی علی اللحوق بالإمام الحسین علیه السلام بکربلاء، التفت إلی عبده مبارک،وأعطاه جواده، وسلاحه، وقال له: (خذ هذا

ص: 65

الجواد وامضی به إلی المکان الفلانی حتی آتیک). قال فامتثل العبد بما أمره به عمه، ومضی إلی المکان الذی وصفه له حبیب، ووقف هناک فأبطأ حبیب، فجعل المهر یصهل، والعبد یخاطبه، ویقول: اسکت.

والله لئن لم یأتی سیدی حبیب لأعلون علی ظهرک، وأمضی إلی نصرة الحسین، وفی تلک الساعة کان حبیب مقبلا، فسمع کلام العبد وخطابه للجواد، فوجه حبیب بوجهه إلی جهة کربلاء.

وقال: (السلام علیک یابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، الله أکبر، حتی العبید یتمنون نصرتک یا أبا عبد الله).

ثم أقبل حبیب علی عبده، وأخذ الجواد من عنده، وقال له: (ارجع أنت حر لوجه الله) فقال له: یا عم وأنت إلی أین تمضی؟

فقال حبیب: (إلی نصرة الحسین علیه السلام).

فقال له العبد: ما أنصفتنی یا عم.

أنت تمضی وتنصر الحسین علیه السلام، وأنا أنجو بنفسی، لا کان ذلک أبدا، والله لأخلطن دم الأسود بدماء الشهداء، حتی لا یکون خصمی جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم القیامة(1).

19_ قال نافع: أتیت حبیب بن مظاهر فرأیته جالسا فی خیمته، وبیده سیف مصلت، وهو یقول: کأنه یخاطبه:

 أیها الصارم استعد جوابا

لسؤال إذا العجاج أثیرا

والمواضی برق وقد تخذ البا

سل المطهمات سریرا (2)

ص: 66

ص: 67

17_ له مواقف جلیلة مع الإمام الحسین علیه السلام، وأبی الفضل العباس علیه السلام، والسیدة زینب علیها السلام، والأصحاب رضوان الله تعالی علیهم.

18_ رسول الإمام الحسین علیه السلام لحی بنی أسد القاطنین علی مقربة من کربلاء ودعوتهم للذب عن آل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

19_ صاحب وصیة مسلم بن عوسجة التی قال فیها: أوصیک بهذا. وأشار إلی الإمام الحسین علیه السلام، وهو فی رمقه الأخیر من الحیاة، وقد وفی حبیب بالوصیة ومات دون مولاه.

20_ هد مقتله الإمام الحسین علیه السلام، ورثاه بعد شهادته.

21_ تشرف بسلام الناحیة المقدسة، والرجبیة.

22_ صاحب مقام رفیع، واعتناء به دفن بقبر وحده، عند رأس الإمام الحسین علیه السلام.

23_ رأسه ورأس أبی الفضل العباس علیه السلام، الوحیدان المعلقان بلبان الفرس، حینما دخلت السبایا إلی الکوفة، لیتباهی بذلک قاتلیهما.

24_ أخوه علی، وولده محمد، وابن عمه مسلم بن عوسجة، وفریق من قومه من بنی أسد، وغلامه، وقیل اسمه مبارک، کانوا معه فی کربلاء بین یدی سیدهم الإمام الحسین علیه السلام، ونالوا الشهادة.

25_ کان عمره حین شهادته خمس وسبعین سنة.

26_ له زوجة، وثلاث أولاد.

27_ فی العشرینات من عمره ارتحل النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن دار الدنیا.

28_ عاصر أحداث کثیرة فی زمانه، یندر التاریخ بمثلها.

29_ کان أسدیا، عدنانیا، من عرب الشمال.

ص: 68

ص: 69

ص: 70

ص: 71

ص: 72

وقد أثبت للعالم إباءه، فما نام علی المذلة، والهوان، فتلقی السیوف، والرماح، والسهام، بنحره الشریف، وبصدره الطاهر، وهو فی غایة الفرح، والسرور، دفاعا عن کتاب الله القرآن الکریم، وعن القرآن الناطق الإمام الحسین علیه السلام.

فکان حبیب بن مظاهر رضوان الله تعالی علیه من أخلص المجاهدین مع أبی عبد الله علیه السلام، وأشدهم مواساة(1).

وهو ذو شیمة، وغیرة، کما ورد بنص کتاب الإمام الحسین علیه السلام له(2).

وکان فاضلا، قال فیه الإمام الحسین علیه السلام: لله درک یا حبیب کنت فاضلا تختم القرآن فی لیلة واحدة(3).

ولقد مزح حبیب بن مظاهر الأسدی {یوم عاشوراء}، فقال له بریر بن خضیر الهمدانی(4)، وکان یقال له: سید القراء: یا أخی لیس هذه بساعة ضحک، قال: فأی موضع أحق من هذا بالسرور، والله ما هو إلا أن تمیل علینا هذه الطغام بسیوفهم فنعانق الحور العین(5).

وکان یتصف بصفتین الظاهریة والروحیة، أما الروحیة طاعة الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم، وکثرة طاعته لأهل بیت النبوة علیهم السلام، ویتصف بکثرة تلاوة القرآن. ومن صفاته الیقین، والنجدة، والشهامة، والغیرة، إضافة إلی ذلک الفقاهة فی الدین(6).

ص: 73

ص: 74

الخشبة! فقال میثم: وإنی لأعرف رجلا أحمر، له ضفیرتان، یخرج لنصرة ابن بنت نبیه، فیقتل، ویجال برأسه بالکوفة، ثم افترقا فقال أهل المجلس: ما رأینا أحدا أکذب من هذین! قال: فلم یفترق أهل المجلس، حتی أقبل رشید الهجری، فطلبهما فسأل أهل المجلس عنهما، فقالوا: افترقا وسمعناهما یقولان کذا وکذا، فقال رشید: رحم الله میثما ونسی، ویزاد فی عطاء الذی یجئ بالرأس مائة درهم، ثم أدبر، فقال القوم: هذا والله أکذبهم. فقال القوم: والله ما ذهبت الأیام واللیالی، حتی رأینا میثما مصلوبا علی باب دار عمرو بن حریث، وجئ برأس حبیب بن مظاهر، قد قتل مع الحسین علیه السلام، ورأینا کل ما قالوا(1).

ص: 75

وأنت أعرف بنا من غیرک، وأنت ذو شیمة، وغیرة، فلا تبخل علینا بنفسک، یجازیک جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم القیامة(1).

ص: 76

طالب علیه السلام} بعض الأفذاذ من رجاله، فنجد منه شیئا عند: رشید الهجری، وحبیب بن مظاهر، ومحمد بن أبی بکر، وأویس القرنی، وعمار بن یاسر، وعمرو بن الحمق الخزاعی، وکمیل بن زیاد، وأشباههم من أهل القلوب الممتحنة للإیمان(1).

قال الملا: إذا کان الإمام علی علیه السلام قد جمع العلم والإیمان، وخاض غمارها بتعمق، قل نظیره، فإن أصحابه، وحواریه، کانوا مصداقا للآیة الکریمة: < الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِیمَانَ >(2)، فقد زین الباری تعالی صدورهم بنور العلم، علی قلة عددهم الذی لم یتجاوز أصابع الیدین، ممن حصل عنده علم البلایا والمنایا، اضراب میثم التمار، کحبیب بن مظاهر، ورشید الهجری، وعمرو بن الحمق الخزاعی(3).

قال الأمین: فی مجالس المؤمنین، عن روضة الشهداء: حبیب رجل ذو جمال وکمال، وفی یوم وقعة کربلاء کان عمره 75 سنة، وکان یحفظ القرآن کله(4).

ص: 77

طالب علیه السلام أسرار الحب الإلهی، والعلم، لأنه کان أهلا لذلک، وتجسدت کل معرفته فی عبادته، وحسن تهجده، وطول صلاته، وکثرة تلاوته لکتاب الله، وما حظی به من نور المعرفة جعله من أهل الشوق.

وکان للمحب حبیب لیلة عاشوراء مع أصحاب الإمام الحسین علیه السلام دوی کدوی النحل، وهم علی یقین بقرب موعد اللقاء، ومن عبادته أنه کان یختم القرآن فی لیلة واحدة، قال فیه الإمام الحسین علیه السلام: لله درک یا حبیب کنت فاضلا تختم القرآن فی لیلة واحدة (1).

ص: 78

قال یعقوب: قال الإمام الحسین علیه السلام لأخته زینب علیها السلام: یا أختاه اعلمی أن هؤلاء أصحابی من عالم الذر، وبهم وعدنی رسول الله، هل تحبین أن تنظری إلی ثبات أقدامهم قالت نعم، قال: علیک بظهر الخیمة، ثم ناداهم وعرض علیهم أن ینصرفوا فی سواد اللیل، فأبوا(1).

قال الشاهرودی: مما زاد فی شرفه وعلوِّ رتبته دفنُهُ بعد شهادته عند رأس الإمام الحسین علیه السلام متمیّزاً عن بقیة الشهداء، وکان ذلک بأمر الإمام زین العابدین علیه السلام، فصارَ وکأنّه بوّاب الحسین علیه السلام بعد شهادته یبدأ به الدّاخل وینتهی به الخارج من الحائر الحسینی الشریف.

حکی أحد العُلماء أنّ رجلاً صالحاً رأی حبیب بن مظاهر الأسدی فی الرؤیا فقال له: سیدی یا حبیب لقد حزت الخیر من جوانبه کلّها فأنت صحابیّ أدرکت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسمعت حدیثه ثمّ جئت إلی الکوفة ولا زمت أمیر المؤمنین علیه السلام ونلت الشهادة بین یدیه فأنتم سادات الشهداء لا یسبقکم سابق ولا یلحقکم لاحق، وهذا قبرک بعد الموت _ الشهادة _ فأنت باب الحسین علیه السلام یدخل الزائر فیسلّم علیک أولاً ولا یخرج حتی یسلّم علیک ثانیاً، ومکانک فی اعلا علیّین مع الأنبیاء والصدّیقین وحسن أولئک رفیقا، فهل بقی فی قلبک شیء؟ أم هل بقیت لک أمنیة تتمنّاها بعد هذا الإکرام؟ قال حبیب:نعم أتمنی أن أعود إلی الدنیا وأحضر مع المؤمنین فی مجلس الحسین وأبکی مع الباکین وأندب مع النادبین(2).

ومما یدل علی عظیم منزلته، اختیار الإمام الحسین علیه السلام له، لیکون بیده رایة أصحابه علی میسرة عسکره یوم عاشوراء(3).

ص: 79

ص: 80

ص: 81

ص: 82

تقول لها: أخبری حبیب أن یخضب لحیته. وبعدما تخبره یقول حبیب: حبا، وألف کرامة، لله تعالی، ولسیدتی فاطمة الزهراء علیها السلام، ثم یذهب إلی السوق، ویلتقی بمسلم بن عوسجة، وهو مدجج بآلة الحرب، فیسأله الخبر، ویجیبه باجتماع أهل الکوفة علی حرب الإمام الحسین علیه السلام، فیرمی الخضاب من یدیه، ویعود إلی بیته، وهو یأکل الطعام تطرق الباب، وإذا برسول من الإمام الحسین علیه السلام معه کتاب یدعوه فیه للنصرة، فیقف ویقبل الکتاب، ویضعه علی عینیه ورأسه، ثم یفضه ویقرأه، ویجیب الرسول أن یخبر الإمام الحسین علیه السلام أنه علی أثره، وتکشف عشیرته أمر الرسول، ویأتیه وفد منهم لیمنعوه من اللحاق برکب الإمام الحسین علیه السلام، فیطمئنهم بعدم الذهاب، وما أن یرحلوا تجری محادثة بینه وبین زوجته، وتُحَمِّلُهُ فی حدیثها أمانة، وهو سلام إلی الإمام الحسین علیه السلام، ثم یُودّع أهله، ویخرج کأنه متنزه، لئلا یشک بأمره أحد، وهو یسلک طریقا غیر مباشر، باتجاه الموضع الذی أمر عبده أن یلاقیه فیه مع جواده وسیفه، وقد وَجَّهَهُ إلی ذلک الموضع بعد إتمامه الحدیث مع مسلم بن عوسجة، ورجوعه من السوق.

وحینما یصل هناک، یسمع عبده یکلم جواده، والحدیث له تتمة، تقدم بیانه(1).

ص: 83

أنت، ولکن هذه الرایة لرجل یرکزها فی صدور الأعداء، وهو أیضا یعرفنا حق المعرفة، فقال له: ومن تعنی بذلک یا مولای؟ فقال له الحسین علیه السلام: أعنی بذلک الرجل الفاخر، والعنصر الطاهر حبیب بن مظاهر، فقال له: وأین حبیب یا سیدی؟ فقال: هو بالکوفة، وسوف أکتب له کتابا ویأتی إلینا سریعا إن شاء الله تعالی(1).

ولقد روی جماعة، إن حبیب بن مظاهر الأسدی کان علی میسرة أصحاب الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء، منهم: أبو مخنف(2)، والدینوری(3)، والبلاذری(4)، والطبری(5)، والمفید(6)، والطبرسی(7)، وابن الأثیر(8)، والمجلسی(9)، والبحرانی(10)، والأمین (11)، والقمی(12)، والسماوی(13)، والزرکلی(14)، والخوئی(15).

ص: 84

ص: 85

الصیداوی فی جیل، فحالوا بینهم وبین الحسین علیه السلام، ورجع حبیب بن مظاهر(1) إلی الحسین، فأخبره الخبر، فقال الحسین علیه السلام: الحمد لله کثیرا(2).

2_ ابن أعثم، أحد أعلام القرن الرابع الهجری، ینقل الحادثة، مشیرا إلی تاریخ وقوعها یوم السادس من شهر محرم، قائلا: إلتأمت العساکر إلی عمر بن سعد لست مضین من المحرم. وأقبل حبیب بن مظاهر الأسدی إلی الحسین بن علی علیه السلام، فقال: ههنا حی من بنی أسد بالقرب منی، أو تأذن لی أن أسیر إلیهم، أدعوهم إلی نصرتک، فعسی الله أن یدفع بهم عنک بعض ما تکره! فقال له الحسین علیه السلام: قد أذنت لک یا حبیب! قال: فخرج حبیب بن مظاهر فی جوف اللیل منکرا، حتی صار إلی أولئک القوم، فحیاهم، وحیوه، وعرفوا أنه من بنی أسد، فقالوا: ما حاجتک یا بن عم؟ فقال: حاجتی إلیکم قد أتیتکم بخیر ما أتی به وافد إلی قوم، أتیتکم أدعوکم إلی نصرة ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فإنه فی عصابة من المؤمنین، الرجل منهم خیر من ألف رجل، لن یخذلوه، ولن یسلموه، وفیهم عین نظرت، وهذا عمر بن سعد قد أحاط به، فی اثنین وعشرین ألف، وأنتم قومی، وعشیرتی، وقد جئتکم بهذه النصیحة، فأطیعونی الیوم فی نصرته، تنالون غدا شرفا فی الآخرة، فإنی أقسم بالله أنه لا یقتل منکم رجل مع ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صابرا محتسبا إلا کان رفیق محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی أعلی علیین. قال: فوثب رجل من بنی أسد، یقال له: بشر بن عبید الله، فقال: والله أنا أول من أجاب إلی هذه الدعوة، ثم أنشأ یقول:

قد علم الق_وم إذا تواک_لوا

وأحج_م الف_رسان أو تن_اصلوا

إنی شج_اع ب_ط_ل مقات_ل

کأننی لی_ث ع_رین باس_ل

ص: 86

قال: ثم تبادر رجال الحی مع حبیب بن مظاهر الأسدی. قال: وخرج رجل من الحی فی ذلک الوقت، حتی صار إلی عمر بن سعد فی جوف اللیل، فخبره بذلک. فدعا رجلا من أصحابه، یقال له: الأزرق بن حرب الصیداوی، فضم إلیه أربعة آلاف فارس، ووجه به فی جوف اللیل إلی حی بنی أسد، مع الرجل الذی جاء بالخبر.

قال: فبینما القوم فی جوف اللیل قد أقبلوا یریدون معسکر الحسین علیه السلام، إذ استقبلهم جند عمر بن سعد علی شاطئ الفرات.

قال: فتناوش القوم بعضهم بعضا، واقتتلوا قتالا شدیدا، وصاح به حبیب بن مظاهر: ویلک یا أزرق! مالک ولنا، دعنا! قال: واقتتلوا قتالا شدیدا. فلما رأی القوم ذلک(1) انهزموا راجعین إلی منازلهم. فرجع حبیب بن مظاهر إلی الحسین علیه السلام(2) فأعلمه بذلک الخبر. فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم(3).

ص: 87

ص: 88

ص: 89

ص: 90

قالوا: لا، بل نقاتل عدوه، ونقتل أنفسنا دونه»(1). فکتبوا إلیه: «بسم الله الرحمن الرحیم للحسین بن علی أمیر المؤمنین، من سلیمان بن صرد الخزاعی، والمسیب بن نجیة، ورفاعة بن شداد، وحبیب بن مظاهر، وعبد الله بن وائل، وشیعة من المؤمنین، سلام علیک. أما بعد، فالحمد الله الذی قصم عدوک وعدو أبیک من قبل، الجبار العنید الغشوم الظلوم، الذی ابتز هذه الأمة أمرها، وغصبها فیئها، وتأمر علیها بغیر رضی منها، ثم قتل خیارها واستبقی شرارها، وجعل مال الله دولة بین جبابرتها وعتاتها، فبعدا له، کما بعدت ثمود(2)، ثم إنه لیس علینا إمام غیرک، فأقبل لعل الله یجمعنا بک علی الحق، والنعمان بن بشیر فی قصر الامارة، ولسنا نجمع معه فی جمعة ولا جماعة، ولا نخرج معه فی عید، ولو قد بلغنا إنک أقبلت أخرجناه حتی یلحق بالشام، والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته یا بن رسول الله وعلی أبیک من قبلک ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم» (3).

وتواترت الکتب للإمام الحسین علیه السلام، حتی اجتمع عنده فی نوب متفرقة إثنا عشر ألف کتاب(4).

وتلاقت الرسل کلها عنده، فقرأ الکتب، وسأل الرسل عن الناس، ثم کتب مع هانیء بن هانیء، وسعید بن عبد الله، وکانا آخر الرسل: بسم الله الرحمن الرحیم من الحسین بن علی إلی الملأ من المؤمنین والمسلمین، أما بعد، فان هانئا وسعیدا قدما علی بکتبکم، وکانا آخر من قدم علی من رسلکم، وقد فهمت کل الذی اقتصصتم وذکرتم، ومقالة جلکم أنه لیس علینا إمام، فأقبل لعل الله أن یجمعنا بک علی الحق والهدی، وأنا

ص: 91

باعث إلیکم أخی وابن عمی وثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل، فان کتب إلی بأنه قد اجتمع رأی ملئکم، وذوی الحجی والفضل منکم، علی مثل ما قدمت به رسلکم، وقرأت فی کتبکم، فانی أقدم إلیکم وشیکا إنشاء الله تعالی، فلعمری ما الإمام إلا الحاکم بالکتاب، القائم بالقسط، الدائن بدین الحق، الحابس نفسه علی ذلک لله، والسلام.

ودعا الحسین علیه السلام مسلم بن عقیل، فسرحه مع قیس بن مسهر الصیداوی، وعمارة بن عبد الله السلولی، وعبد الرحمن بن عبد الله الأزدی، وأمره بالتقوی، وکتمان أمره، واللطف، فان رأی الناس مجتمعین مستوسقین، عجل إلیه بذلک(1).

فأقبل مسلم بن عقیل حتی أتی المدینة، فصلی فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وودع من أحب من أهله، واستأجر دلیلین من قیس، وفی وسط الطریق یصیبهم العطش، فلم یلبثا أن ماتا، فأرسل مسلم إلی الإمام الحسین علیه السلام کتابا، یخبره بما جری علیهم، فأمره علیه السلام بالمسیر إلی الکوفة، بقوله علیه السلام: «فامض لوجهک الذی وجهتک فیه»(2).

قال الطبری: ومضی یحث السیر، حتی دخل الکوفة، فنزل دار المختار بن أبی عبید، وهی التی تدعی الیوم: دار مسلم بن المسیب. وأقبلت الشیعة تختلف إلیه، فلما اجتمعت إلیه جماعة منهم، قرأ علیهم کتاب حسین {علیه السلام}، فأخذوا یبکون، فقام عابس بن أبی شبیب الشاکری فحمد الله، وأثنی علیه، ثم قال: أما بعد: فإنی لا أخبرک عن الناس، ولا أعلم ما فی أنفسهم، وما أغرک منهم؟ والله أحدثک عما أنا موطن نفسی علیه، والله لأجیبنکم إذا دعوتم، ولأقاتلن معکم عدوکم، ولأضربن بسیفی دونکم، حتی ألقی الله، لا أرید بذلک إلا ما عند الله، فقام حبیب بن مظاهر الفقعسی، فقال: رحمک الله، قد قضیت ما فی نفسک، بواجز من قولک، ثم قال: وأنا

ص: 92

والله الذی لا إله إلا هو علی مثل ما هذا علیه(1).

وقیل: لما قدم مسلم بن عقیل إلی الکوفة لازمه حبیب مع قادة الکوفة(2).

قال المفید: وبایعه الناس، حتی بایعه منهم ثمانیة عشر ألفا، فکتب مسلم رحمه الله إلی الحسین علیه السلام یخبره ببیعة ثمانیة عشر ألفا(3).

قال ابن نما: رویت إلی حصین بن عبد الرحمن، أن أهل الکوفة کتبوا إلیه: إنا معک مائة ألف.

 وعن داود بن أبی هند، عن الشعبی، قال: بایع الحسین علیه السلام أربعون ألفا من أهل الکوفة، علی أن یحاربوا من حارب، ویسالموا من سالم، فعند ذلک رد جواب کتبهم یمنیهم بالقبول، ویعدهم بسرعة الوصول، وبعث مسلم بن عقیل(4).

ص: 93

من أهل الکوفة للحسین علیه السلام(1).

وکان المختار بن أبی عبیدة الثقفی، وهانی بن عروة، وحبیب بن مظاهر الأسدی، ومسلم بن عوسجة، من أعلام أهل الکوفة الذین وفوا ببیعتهم، وذمامهم، ووقفوا مع مسلم بن عقیل، وهو یعمل بوصیة الإمام الحسین علیه السلام فی سفارته لأهل الکوفة، والتی تضمنت التقوی، والتکتم، والتلطف، واستطلاع أمر القوم.

وکتب مسلم بن عقیل إلی الإمام الحسین علیه السلام مخبرا بمبایعة أهل الکوفة، وأن لیس لهم فی آل معاویة رأی ولا هوی.

ص: 94

یکذب أهله، وان جمیع أهل الکوفة معک، وقد بایعنی منهم ثمانیة عشر ألفا، فعجل الإقبال حین تقرأ کتابی. والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته»(1).

_ إرسال عبید الله بن زیاد علی هانی بن عروة، وإخباره بکل ما یجری فی داره، ونصرته لمسلم بن عقیل، وجمعه الرجال والسلاح له، ثم تلاه ضرب هانی، وحبسه، ثم قتله رضوان الله تعالی علیه.

_ تفرق الناس عن مسلم بن عقیل، ونقضهم البیعة.

قال الکوفی: وأقبل مسلم بن عقیل فی وقته ذلک علیه، وبین یدیه ثمانیة عشر ألفا، أو یزیدون، وبین یدیه الأعلام، وشاکوا السلاح، وهم فی ذلک یشتمون عبید الله بن زیاد، ویلعنون أباه.

ورکب أصحاب عبید الله واختلط القوم، فقاتلوا قتالا شدیدا، وعبید الله بن زیاد وجماعة من أهل الکوفة قد أشرفوا علی جدار القصر ینظرون إلی محاربة الناس.

وجعل رجل من أصحاب عبید الله بن زیاد، اسمه: کثیر بن شهاب، ینادی من أعلی القصر بأعلی صوته: ألا یا شیعة مسلم بن عقیل! ألا یا شیعة الحسین بن علی! الله الله فی أنفسکم وفی أهالیکم وأولادکم، فإن جنود أهل الشام قد أقبلت، وإن الأمیر عبید الله بن زیاد قد عاهد الله لئن أقمتم علی حربکم ولم تنصرفوا من یومکم هذا لیحرمنکم العطاء، ولیفرقن مقاتلتکم فی مغازی أهل الشام، ولیأخذن البریء بالسقیم، والشاهد بالغائب، حتی لا یبقی منکم بقیة من أهل المعصیة إلا أذاقها وبال أمرها.

فلما سمع الناس ذلک تفرقوا، وتحادوا عن مسلم بن عقیل رحمه الله، ویقول بعضهم لبعض: ما نصنع بتعجیل الفتنة، وغدا تأتینا جموع أهل الشام، ینبغی لنا أن نفعل فی منزلنا، وندع هؤلاء القوم حتی یصلح الله ذات بینهم.

ص: 95

ثم جعل القوم یتسللون والنهار یمضی، فما غابت الشمس حتی بقی مسلم بن عقیل فی عشرة أفراس من أصحابه، لا أقل ولا أکثر، واختلط الظلام، فدخل مسلم بن عقیل المسجد الأعظم لیصلی المغرب، وتفرق عنه العشرة. فلما رأی ذلک استوی علی فرسه، ومضی فی بعض أزقة الکوفة، وقد أثخن بالجراحات، حتی صار إلی دار امرأة، یقال لها: طوعة، وقد کانت فیما مضی امرأة قیس الکندی، فتزوجها رجل من حضرموت، یقال له: أسد بن البطین فأولدها ولدا، یقال له: أسد. {قال ابن کثیر: طوعة: کانت أم ولد للأشعث بن قیس، وقد کان لها ابن من غیره، یقال له: بلال بن أسید}(1) وکانت المرأة واقفة علی باب دارها، فسلم علیها مسلم بن عقیل، فردت علیه السلام، ثم قالت: ما حاجتک؟ قال: اسقینی شربة من الماء فقد بلغ منی العطش، فسقته حتی روی، فجلس علی بابها، فقالت: یا عبد الله! ما لک جالس أما شربت؟ فقال: بلی والله، ولکنی ما لی بالکوفة منزل، وإنی غریب قد خذلنی من کنت أثق به، فهل لک فی معروف تصطنعیه إلی، فإنی رجل من أهل بیت شرف وکرم، ومثلی من یکافئ بالإحسان. فقالت: وکیف ذلک؟ ومن أنت؟ فقال مسلم رحمه الله: خلی هذا الکلام، وأدخلینی منزلک عسی الله أن یکافئک غدا بالجنة. فقالت: یا عبد الله! خبرنی اسمک، ولا تکتمنی شیئا من أمرک، فإنی أکره أن یدخل منزلی من قبل معرفة خبرک، وهذه الفتنة قائمة، وهذا عبید الله بن زیاد بالکوفة. فقال لها مسلم بن عقیل: إنک لو عرفتنی حق المعرفة لأدخلتنی دارک. أنا مسلم بن عقیل بن أبی طالب! فقالت المرأة: قم فادخل رحمک الله! فأدخلته منزلها، وجاءته بالمصباح، وبالطعام فأبی أن یأکل. فلم یکن بأسرع من أن جاء ابنها، فلما أتی وجد أمه تکثر دخولها وخروجها إلی بیت هناک وهی باکیة، فقال لها: یا أماه! إن أمرک یریبنی لدخولک هذا البیت وخروجک منه باکیة، ما قصتک؟ فقالت: یا ولداه! إنی مخبرتک بشیء لا تفشه لأحد، فقال لها: قولی ما

ص: 96

أحببت، فقالت له: یا بنی! إن مسلم بن عقیل فی ذلک البیت، وقد کان من قصته کذا وکذا. فسکت الغلام ولم یقل شیئا، ثم أخذ مضجعه ونام. فلما کان من الغد نادی عبید الله بن زیاد فی الناس أن یجتمعوا، ثم خرج من القصر وأتی إلی المسجد الأعظم فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال:

أیها الناس! إن مسلم بن عقیل أتی هذا البلاد، وأظهر العناد، وشق العصا، وقد برئت الذمة من رجل أصبناه فی داره، ومن جاء به فله دیته، اتقوا الله عباد الله، وألزموا طاعتکم وبیعتکم، ولا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا، ومن أتانی بمسلم بن عقیل فله عشرة آلاف درهم، والمنزلة الرفیعة من یزید بن معاویة، وله فی کل یوم حاجة مقضیة والسلام.

ثم نزل عن المنبر ودعا الحصین بن نمیر السکونی، فقال: ثکلتک أمک إن فاتتک سکة من سکک الکوفة لم تطبق علی أهلها، أو یأتوک بمسلم بن عقیل! فو الله لئن خرج من الکوفة سالما لنریقن أنفسنا فی طلبه، فانطلق الآن فقد سلطتک علی دور الکوفة وسککها. فانصب المراصد، وجد الطلب، حتی تأتینی بهذا الرجل. وأقبل محمد بن الأشعث حتی دخل علی عبید الله بن زیاد، فلما رآه قال: مرحبا بمن لا یتهم فی مشورة! ثم أدناه وأقعده إلی جنبه. وأقبل ابن تلک المرأة التی مسلم بن عقیل فی دارها إلی عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، فخبره بمکان مسلم بن عقیل عند أمه. فقال له عبد الرحمن: اسکت الآن، ولا تعلم بهذا أحدا من الناس. ثم أقبل عبد الرحمن بن محمد إلی أبیه فساره فی أذنه، وقال: إن مسلما فی دار طوعة، ثم تنحی عنه. فقال عبید الله بن زیاد: ما الذی قال لک عبد الرحمن؟ فقال: أصلح الله الأمیر! البشارة العظمی. فقال: وما ذاک؟ ومثلک من بشر بخیر. فقال: إن ابنی هذا یخبرنی أن مسلم بن عقیل فی دار طوعة عند مولاة لنا. فسر بذلک، ثم قال: قم فأت به ولک ما بذلت من الجائزة الحظ الأوفی. ثم أمر عبید الله بن زیاد خلیفته عمرو بن حریث المخزومی أن یبعث مع محمد بن الأشعث ثلاثمائة راجل من صنادید أصحابه. فرکب محمد بن الأشعث حتی

ص: 97

وافی الدار التی فیها مسلم بن عقیل. وسمع مسلم بن عقیل وقع حوافر الخیل، وزعقات الرجال، فعلم أنه قد أتی فی طلبه، فبادر رحمه الله إلی فرسه فأسرجه وألجمه، وصب علیه درعه، واعتجر بعمامة، وتقلد بسیفه، والقوم یرمون الدار بالحجارة، ویلهبون النار فی نواحی القصب. فتبسم مسلم رحمه الله، ثم قال: یا نفس! أخرجی إلی الموت الذی لیس منه محیص ولا عنه محید، ثم قال للمرأة: أی رحمک الله وجزاک عنی خیرا! إعلمی أنما أوتیت من قبل ابنک، ولکن افتحی الباب. ففتحت الباب، وخرج مسلم فی وجوه القوم کأنه أسد مغضب، فجعل یضاربهم بسیفه حتی قتل منهم جماعة.

 وبلغ ذلک عبید الله بن زیاد، فأرسل إلی محمد بن الأشعث، وقال: سبحان الله یا عبد الله! بعثناک إلی رجل واحد تأتینا به، فأثلم فی أصحابی ثلمة عظیمة.

فأرسل إلیه محمد بن الأشعث: أیها الأمیر! أما تعلم أنک بعثتنی إلی أسد ضرغام، وسیف حسام، فی کف بطل همام، من آل خیر الأنام.

فأرسل إلیه عبید الله بن زیاد: أن أعطه الأمان، فإنک لن تقدر علیه إلا بالأمان. فجعل محمد بن الأشعث یقول: ویحک یا بن عقیل! لا تقتل نفسک، لک الأمان! ومسلم بن عقیل یقول: لا حاجة إلی أمان الغدرة، ثم جعل یقاتلهم وهو یقول:

أقسمت لا أقتل إلا حرا

ولو وجدت الموت کأسا مرا

أک_ره أن أخ_دع أو أغ_را

ک_ل ام_رئ یوما یلاق_ی شرا

أضربکم ولا اخاف ضرا

فناداه محمد بن الأشعث، وقال: ویحک یا بن عقیل! إنک لا تکذب ولا تغر، القوم لیسوا بقاتلیک، فلا تقتل نفسک. فلم یلتفت مسلم بن عقیل رحمه الله إلی کلام ابن الأشعث، وجعل یقاتل حتی أثخن بالجراح، وضعف عن القتال، وتکاثروا علیه فجعلوا یرمونه بالنبل والحجارة، فقال مسلم: ویلکم! ما لکم ترموننی بالحجارة کما

ص: 98

ترمی الکفار! وأنا من أهل بیت الأنبیاء الأبرار، ویلکم! أما ترعون حق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وذریته. ثم حمل علیهم علی ضعفه فکسرهم، وفرقهم فی الدروب، ثم رجع وأسند ظهره إلی باب دار هناک، فرجع القوم إلیه فصاح بهم محمد بن الأشعث: ذروه حتی أکلمه بما یرید. ثم دنا منه ابن الأشعث حتی وقف قبالته، وقال: ویلک یا بن عقیل! لا تقتل نفسک، أنت آمن ودمک فی عنقی. فقال له مسلم: أتظن یا بن الأشعث أنی أعطی بیدی أبدا وأنا أقدر علی القتال! لا والله لا کان ذلک أبدا! ثم حمل علیه حتی ألحقه بأصحابه. ثم رجع موضعه فوقف وقال: اللهم! إن العطش قد بلغ منی. فلم یجسر أحد أن یسقیه الماء ولا قرب منه. فأقبل ابن الأشعث علی أصحابه، وقال: ویلکم! إن هذا لهو العار والفشل أن تجزعوا من رجل واحد هذا الجزع، احملوا علیه بأجمعکم حملة واحدة. فحملوا علیه، وحمل علیهم، فقصده من أهل الکوفة رجل، یقال له: بکیر بن حمران الأحمری، فاختلفا بضربتین، فضربه بکیر ضربة علی شفته العلیا، وضربه مسلم بن عقیل ضربة فسقط إلی الأرض قتیلا، فطعن من ورائه طعنة فسقط إلی الأرض، فأخذ أسیرا، ثم أخذ فرسه، وسلاحه. وتقدم رجل من بنی سلیمان، یقال له: عبید الله بن العباس فأخذ عمامته، فجعل یقول: اسقونی شربة من الماء! فقال له مسلم بن عمرو الباهلی: والله لا تذوق الماء یا بن عقیل أو تذوق الموت! فقال له مسلم بن عقیل: ویلک یا هذا! ما أجفاک وأفظک وأغلظک! أشهد علیک أنک إن کنت من قریش فإنک مصلق(1)، وإن کنت من غیر قریش فإنک مدع إلی غیر أبیک، من أنت یا عدو الله؟ فقال: أنا من عرف الحق إذ أنکرته، ونصح لإمامه إذ غششته،

ص: 99

وسمع وأطاع إذ خالفته، أنا مسلم بن عمرو الباهلی! فقال له مسلم بن عقیل: أنت أولی بالخلود والحمیم، إذ آثرت طاعة بنی سفیان علی طاعة الرسول محمد صلی الله علیه وآله وسلم، ثم قال مسلم بن عقیل رحمه الله: ویحکم یا أهل الکوفة! إسقونی شربة من ماء! فأتاه غلام لعمرو بن حریث الباهلی بقلة فیها ماء وقدح فیها فناوله القلة، فکلما أراد أن یشرب امتلأ القدح دما، فلم یقدر أن یشرب من کثرة الدم، وسقطت ثنیتاه فی القدح، فامتنع مسلم بن عقیل رحمه الله من شرب الماء. وأتی به حتی أدخل علی عبید الله بن زیاد. فأدخل مسلم بن عقیل علی عبید الله بن زیاد فقال له الحرسی: سلم علی الأمیر! فقال له مسلم: اسکت لا أم لک! مالک وللکلام؟ والله لیس هو لی بأمیر فأسلم علیه! وأخری فما ینفعنی السلام علیه وهو یرید قتلی! فقال له عبید الله بن زیاد: لا علیک سلمت أم لم تسلم فإنک مقتول: فقال مسلم بن عقیل: إن قتلتنی فقد قتل شر منک من کان خیرا منی. فقال له ابن زیاد: یا شاق! یا عاق! خرجت علی إمامک، وشققت عصا المسلمین، وألقحت الفتنة. فقال مسلم: کذبت یا بن زیاد! والله ما کان معاویة خلیفة بإجماع الأمة، بل تغلب علی وصی النبی بالحیلة، وأخذ عنه الخلافة بالغصب، وکذلک ابنه یزید. وأما الفتنة فإنک ألقحتها، أنت وأبوک زیاد بن علاج، من بنی ثقیف، وأنا أرجو أن یرزقنی الله الشهادة علی یدی شر بریته، فو الله ما خالفت ولا کفرت ولا بدلت! فقال ابن زیاد: قتلنی الله إن لم أقتلک! فقال مسلم: إنک لا تدع سوء القتلة، وقبح المثلة، وخبث السریرة، والله لو کان معی عشرة ممن أثق بهم، وقدرت علی شربة من ماء، لطال علیک أن ترانی فی هذا القصر، ولکن إن کنت عزمت علی قتلی، ولا بد لک من ذلک فأقم إلی رجلا من قریش، أوصی إلیه بما أرید. فوثب إلیه عمر بن سعد بن أبی وقاص، فقال: أوص إلی بما ترید یا بن عقیل! فقال: أوصیک ونفسی بتقوی الله فإن التقوی فیها الدرک لکل خیر، وقد علمت ما بینی وبینک من القرابة، ولی إلیک حاجة، وقد یجب علیک لقرابتی أن تقضی

ص: 100

حاجتی. فقال ابن زیاد: لا یجب یا بن عمر أن تقضی حاجة ابن عمک، وإن کان مسرفا علی نفسه، فإنه مقتول لا محالة. فقال عمر بن سعد: قل ما أحببت یا بن عقیل! فقال مسلم رحمه الله: حاجتی إلیک أن تشتری فرسی، وسلاحی، من هؤلاء القوم فتبیعه، وتقضی عنی سبعمائة درهم استدنتها فی مصرکم، وأن تستوهب جثتی إذا قتلنی هذا، وتوارینی فی التراب، وأن تکتب إلی الحسین بن علی أن لا یقدم فینزل به ما نزل بی. فالتفت عمر بن سعد إلی عبید الله بن زیاد، فقال: أیها الأمیر! إنه یقول کذا وکذا. فقال ابن زیاد: أما ما ذکرت یا بن عقیل من أمر دینک فإنما هو مالک یقضی به دینک، ولسنا نمنعک أن تصنع فیه ما أحببت، وأما جسدک إذا نحن قتلناک فالخیار فی ذلک لنا، ولسنا نبالی ما صنع الله بجثتک، وأما الحسین فإن لم یردنا لم نرده، وإن أرادنا لم نکف عنه، ولکنی أرید أن تخبرنی یا بن عقیل بماذا أتیت إلی هذا البلد؟ شتّت أمرهم، وفرّقت کلمتهم، ورمیت بعضهم علی بعض! فقال مسلم بن عقیل: لست لذلک أتیت هذا البلد، ولکنکم أظهرتم المنکر، ودفنتم المعروف، وتأمرتم علی الناس من غیر رضی، وحملتموهم علی غیر ما أمرکم الله به، وعملتم فیهم بأعمال کسری وقیصر، فأتیناهم لنأمر فیهم بالمعروف، وننهاهم عن المنکر، وندعوهم إلی حکم الکتاب والسنة، وکنا أهل ذلک، ولم تزل الخلافة لنا منذ قتل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، ولا تزال الخلافة لنا فإنا قهرنا علیها، لأنکم أول من خرج علی إمام هدی، وشق عصا المسلمین، وأخذ هذا الأمر غصبا، ونازع أهله بالظلم والعدوان، ولا نعلم لنا ولکم مثلا إلا قول الله تبارک وتعالی: <وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ >(1). فجعل ابن زیاد یشتم علیا والحسن والحسین رضی الله عنهم، فقال له مسلم: أنت وأبوک أحق بالشتیمة منهم، فاقض ما أنت قاض، فنحن أهل بیت موکل بنا البلاء. فقال عبید الله بن زیاد: الحقوا به إلی أعلی القصر فاضربوا عنقه، وألحقوا رأسه جسده. فقال مسلم

ص: 101

رحمه الله: أما والله یا بن زیاد! لو کنت من قریش، أو کان بینی وبینک رحم أو قرابة لما قتلتنی، ولکنک ابن أبیک. فأدخله ابن زیاد القصر ثم دعا رجلا من أهل الشام، قد کان مسلم بن عقیل ضربه علی رأسه ضربة منکرة، فقال له: خذ مسلما، واصعد به إلی أعلی القصر، واضرب عنقه بیدک لیکون ذلک أشفی لصدرک. فأصعد مسلم بن عقیل رحمه الله إلی أعلی القصر، وهو فی ذلک یسبح الله تعالی، ویستغفره، وهو یقول: اللهم احکم بیننا وبین قوم غرونا، وخذلونا. فلم یزل کذلک حتی أتی به إلی أعلی القصر. وتقدم ذلک الشامی فضرب عنقه رحمه الله. ثم نزل الشامی إلی عبید الله بن زیاد وهو مدهوش، فقال له ابن زیاد: ما شأنک؟ أقتلته؟ قال: نعم، أصلح الله الأمیر! إلا أنه عرض لی عارض فأنا له فزع مرعوب. فقال: ما الذی عرض لک؟ قال: رأیت ساعة قتلته رجلا حذای أسود، کثیر السواد، کریه المنظر، وهو عاض علی إصبعیه، أو قال: شفتیه، ففزعت منه فزعا لم أفزع قط مثله. فتبسم ابن زیاد، وقال له: لعلک دهشت، وهذه عادة لم تعتدها قبل ذلک. ثم أمر عبید الله بن زیاد بهانئ بن عروة أن یخرج فیلحق بمسلم بن عقیل، فقال محمد بن الأشعث: أصلح الله الأمیر! إنک قد عرفت شرفه فی عشیرته، وقد عرف قومه أنی وأسماء بن خارجة جئنا به إلیک، فأنشدک الله أیها الأمیر إنما وهبته لی، فإنی أخاف عداوة أهل بیته، وإنهم سادات أهل الکوفة، وأکثرهم عددا. فزبره ابن زیاد، ثم أمر بهانئ بن عروة فأخرج إلی السوق إلی موضع یباع فیه الغنم، وهو مکتوف. وعلم أنه مقتول، فجعل یقول: وامذحجاه! واعشیرتاه! ثم أخرج یده من الکتاف، وقال: أما من شیء فأدفع به عن نفسی؟ فصکوه،ثم أوثقوه کتافا، فقالوا: أمدد عنقک! فقال: لا والله ما کنت الذی أعینکم علی نفسی،فتقدم إلیه غلام لعبید الله بن زیاد، یقال له رشید، فضربه بالسیف فلم یصنع شیئا. فقال هانئ: إلی الله المعاد، اللهم إلی رحمتک ورضوانک، اللهم اجعل هذا الیوم کفارة لذنوبی، فإنی إنما تعصب لابن بنت نبیک محمد صلی الله علیه وآله وسلم. فتقدم رشید وضربه ضربة

ص: 102

أخری فقتله رحمه الله. ثم أمر عبید الله بن زیاد بمسلم بن عقیل وهانئ بن عروة رحمهما الله فصلبا جمیعا منکسین(1).

وبعث عبید الله بن زیاد برأس مسلم وهانی إلی یزید بن معاویة، مع الزبیر بن الأروح التمیمی، أحد بنی مالک بن سعد، ومع هانی بن أبی حیة الوداعی، وأخبره بأمرهما(2).

وبعد شهادة مسلم بن عقیل علیه السلام تمت الوشایة بالمختار، إلی عبید الله بن زیاد، فأحضره، وشتمه، وضربه بقضیب کان فی یده، فشتر عینه، وحبسه، وحبس معه: عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب(3).

وکان فی الحبس میثم التمار رضوان الله تعالی علیه، وهو قرین حبیب بن مظاهر الأسدی، ورشید الهجری، فی علم المنایا والبلایا، فقال میثم للمختار: «إنک تفلت، وتخرج ثائرا بدم الحسین علیه السلام، فتقتل هذا الجبار الذی نحن فی حبسه، وتطأ بقدمک علی جبهته وخدیه»(4).

 قال أهل السیر: جعل حبیب(5) ومسلم(6) یأخذان البیعة للحسین علیه السلام فی الکوفة، حتی إذا دخلها عبید الله بن زیاد، وخذل أهلها عن مسلم(7)، وتفرق أنصاره، حبسهما عشائرهما، وأخفیاهما، فلما ورد الحسین کربلاء خرجا إلیه مختفیین، یسیران اللیل، ویکمنان النهار، حتی وصلا إلیه(8).

ص: 103

ص: 104

نافع؟ قال: نعم، جعلت فداک یا بن رسول الله. فقال: یا نافع ما أخرجک فی هذا اللیل؟ فقال: سیدی أزعجنی خروجک لیلا إلی جهة هذا الباغی. فقال: یا نافع خرجت أتفقد هذه التلعات مخافة أن تکون مکمنا لهجوم الخیل علی مخیمنا یوم یحملون وتحملون. قال: ثم رجع وهو قابض علی یساری، وهو یقول: هی هی والله وعد لا خلف فیه. ثم قال: یا نافع، ألا تسلک بین هذین الجبلین وانج بنفسک، فوقع نافع بن هلال علی قدمیه یقبلهما، ویبکی، وهو یقول: إذن ثکلت نافعا أمه، سیدی إن سیفی بألف، وفرسی بمثله، فوالله الذی من علی بک فی هذا المکان، لن أفارقک أبا عبد الله حتی یکلأ عن فری وجری. قال نافع: ثم فارقنی، ودخل خیمة أخته زینب علیهما السلام، ووقفت انتظره، فاستقبلته زینب، ووضعت له متکأ، وجلس یحدثها سرا، فما لبثت أن اختنقت بعبرتها، ونادت: وا أخاه وا حسیناه، أشاهد مصرعک، وابتلی برعایتی هذه المذاعیر من النساء، والقوم یا بن أمی کما تعلم ما هم علیه من الحقد القدیم، ذلک خطب جسیم، یعز علی مصرع هذه الفتیة، وأقمار بنی هاشم. ثم قالت: یا بن أمی هل استعلمت من أصحابک نیاتهم، فإنی أخاف أن یسلموک عند الوثبة، واصطکاک الأسنة، فبکی الحسین علیه السلام، وقال: أما والله لقد بلوتهم، فما رأیت فیهم إلا الأشوس الأقعس، یستأنسون بالمنیة

ص: 105

دونی، استئناس الطفل بلبن أمه. قال نافع: فبکیت رقة لها، ثم أتیت حبیب بن مظاهر فرأیته جالسا فی خیمته، وبیده سیف مصلت، وهو یقول: کأنه یخاطبه:

أیها الصارم استعد جوابا

لسؤال إذا العجاج أثیرا

والمواضی برق وقد اتخذ البا

سل المطهمات سریرا

قال نافع: فسلمت علیه فرد السلام، ثم قال: یا أخی ما الذی أخرجک فی هذا اللیل؟ فحکیت له القصة من أولها، إلی ما کان من قوله علیه السلام: یستأنسون بالمنیة دونی استئناس الطفل بلبن أمه. فقام حبیب قائما علی قدمیه، وقال: إی والله، لولا انتظار أمره لعاجلتهم، وعالجتهم اللیلة بسیفی هذا ما ثبت قائمه بیدی. ثم قال نافع: یا أخی فارقت الحسین علیه السلام مع أخته زینب فی حال وجل ورعب، وأظن أن النساء قد شارکنها فی الزفرة والحسرة، فهل لک أن تجمع أصحابک، وتمضی إلیهم بکلام یسکن قلوبهن، ویذهب رعبهن، فلقد شاهدت ما لا قرار لی علی بقائه. فقال: أنا طوع إرادتک، فبرز حبیب ناحیة، ونافع إلی جنبه، وانتدب أصحابه فنادی: أین أنصار الله؟ أین أنصار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ أین أنصار أمیر المؤمنین؟ أین أنصار فاطمة؟ أین أنصار الحسین؟ أین أنصار الإسلام؟ فتطالعوا من منازلهم کاللیوث الضاریة، یقدمهم أبو الفضل العباس علیه السلام، فلما اجتمعوا قال لبنی هاشم: ارجعوا إلی منازلکم لا سهرت عیونکم، ثم خطب أصحابه فقال: یا أصحاب الحمیة، ولیوث الکریهة، هذا نافع بن هلال یخبرنی الساعة بکذا وکذا، فأخبرونی عن نیاتکم، فجردوا صوارمهم، ورموا عمائمهم، وقالوا: أما والله یا بن مظاهر لئن زحف القوم إلینا، لنحصدن رؤوسهم، ولنلحقهم بأشیاخهم، ولنحفظن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی عترته وذریته. فقال لهم حبیب: معی معی، فقام یخبط الأرض بهم، وهم یعدون خلفه، حتی وقف بین أطناب الخیم، ونادی: السلام علیکم یا ساداتنا. السلام علیکم یا معشر حرم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. هذه صوارم فتیانکم، آلوا أن لا یغمدوها إلا فی رقاب من یبتغی السوء فیکم. وهذه أسنة غلمانکم، آلوا أن لا یرکزوها إلا فی صدور من یفرق بین نادیکم. فخرج إلیهم الحسین علیه السلام، وقال: أصحابی جزاکم الله عن أهل بیت نبیکم خیرا(1).

وروی عن فخر المخدرات زینب علیها السلام قالت: لما کانت لیلة عاشوراء من

ص: 106

المحرم، خرجت من خیمتی لأتفقد أخی الحسین علیه السلام، وأنصاره، وقد أفرد له خیمة، فوجدته جالسا وحده، یناجی ربه، ویتلو القرآن، فقلت فی نفسی: أفی مثل هذه اللیلة یترک أخی وحده، والله لأمضین إلی إخوتی، وبنی عمومتی، وأعاتبهم بذلک، فأتیت إلی خیمة العباس فسمعت منها همهمة ودمدمة، فوقفت علی ظهرها، فنظرت فیها، فوجدت بنی عمومتی، وإخوتی، وأولاد إخوتی، مجتمعین کالحلقة، وبینهم العباس بن أمیر المؤمنین علیهما السلام، وهو جاث علی رکبتیه کالأسد علی فریسته. العباس یخطب فی بنی هاشم، ویحرضهم علی القتال قبل الأنصار، فخطب فیهم خطبة، ما سمعتها إلا من الحسین علیه السلام، مشتملة بالحمد، والثناء لله، والصلاة والسلام علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم. ثم قال فی آخر خطبته: یا إخوتی، وبنی إخوتی، وبنی عمومتی، إذا کان الصباح فما تقولون؟ فقالوا: الأمر إلیک یرجع، ونحن لا نتعدی لک قولک. فقال العباس علیه السلام: إن هؤلاء، أعنی الأصحاب، قوم غرباء، والحمل الثقیل لا یقوم إلا بأهله، فإذا کان الصباح فأول من یبرز إلی القتال أنتم، نحن نقدمهم للموت، لئلا یقول الناس قدموا أصحابهم، فلما قتلوا عالجوا الموت بأسیافهم ساعة بعد ساعة، فقامت بنو هاشم، وسلوا سیوفهم فی وجه أخی العباس، وقالوا: نحن علی ما أنت علیه! قالت زینب علیها السلام: فلما رأیت کثرة اجتماعهم، وشدة عزمهم، وإظهار شیمتهم، سکن قلبی، وفرحت، ولکن خنقتنی العبرة. فأردت أن أرجع إلی أخی الحسین علیه السلام، وأخبره بذلک، فسمعت من خیمة حبیب بن مظاهر همهمة ودمدمة، فمضیت إلیها، ووقفت بظهرها، ونظرت فیها، فوجدت الأصحاب علی نحو بنی هاشم مجتمعین کالحلقة، وبینهم حبیب بن مظاهر، وهو یقول: یا أصحابی لم جئتم إلی هذا المکان، أوضحوا کلامکم رحمکم الله، فقالوا: أتینا لننصر غریب فاطمة علیها السلام! فقال لهم: لم طلقتم حلائلکم؟ فقالوا: لذلک! قال حبیب: فإذا کان فی الصباح فما أنتم قائلون؟ فقالوا: الرأی رأیک، ولا نتعدی قولا لک. قال: فإذا

ص: 107

صار الصباح فأول من یبرز إلی القتال أنتم، نحن نقدمهم للقتال، ولا نری هاشمیا مضرجا بدمه، وفینا عرق یضرب، لئلا یقول الناس: قدموا ساداتهم للقتال، وبخلوا علیهم بأنفسهم. فهزوا سیوفهم فی وجهه، وقالوا: نحن علی ما أنت علیه. زینب تتعجب من موقف بنی هاشم والأنصار، قالت زینب: ففرحت من ثباتهم، ولکن خنقتنی العبرة فانصرفت عنهم، وأنا باکیة، وإذا بأخی الحسین علیه السلام قد عارضنی، فسکنت نفسی، وتبسمت فی وجهه، فقال: أخیة. فقلت: لبیک یا أخی. فقال علیه السلام: یا أختاه منذ رحلنا من المدینة ما رأیتک متبسمة، أخبرینی ما سبب تبسمک؟ فقلت له: یا أخی رأیت من فعل بنی هاشم والأصحاب کذا وکذا!! فقال لی: یا أختاه إعلمی، أن هؤلاء أصحابی من عالم الذر(1)، وبهم وعدنی جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، هل تحبین أن تنظری إلی ثبات إقدامهم؟ فقلت: نعم. فقال علیه السلام: علیک بظهر الخیمة. قالت زینب: فوقفت علی ظهر الخیمة، فنادی أخی الحسین علیه السلام: أین إخوانی، وبنو أعمامی! فقامت بنو هاشم، وتسابق منهم العباس، وقال: لبیک لبیک ما تقول؟ فقال الحسین علیه السلام: أرید أن أجدد لکم عهدا، فأتی أولاد الحسین، وأولاد الحسن، وأولاد علی، وأولاد جعفر، وأولاد عقیل،

ص: 108

فأمرهم بالجلوس فجلسوا، ثم نادی: أین حبیب بن مظاهر، أین زهیر، أین هلال، أین الأصحاب، فأقبلوا، وتسابق منهم حبیب بن مظاهر. وقال: لبیک یا أبا عبد الله، فأتوا إلیه، وسیوفهم بأیدیهم، فأمرهم بالجلوس فجلسوا، فخطب فیهم خطبة بلیغة. ثم قال: یا أصحابی، إعلموا أن هؤلاء القوم لیس لهم قصد سوی قتلی، وقتل من هو معی، وأنا أخاف علیکم من القتل، فأنتم فی حل من بیعتی، ومن أحب منکم الانصراف فلینصرف فی سواد هذا اللیل. فعند ذلک قامت بنو هاشم وتکلموا بما تکلموا، وقام الأصحاب وأخذوا یتکلمون بمثل کلامهم، فلما رأی الحسین علیه السلام حسن إقدامهم، وثبات أقدامهم، قال علیه السلام: إن کنتم کذلک فارفعوا رؤوسکم وانظروا إلی منازلکم فی الجنة، فکشف لهم الغطاء، ورأوا منازلهم، وحورهم، وقصورهم فیها، والحور العین ینادین العجل العجل فإنا مشتاقات إلیکم! فقاموا بأجمعهم وسلوا سیوفهم، وقالوا: یا أبا عبد الله أتأذن لنا أن نغیر علی القوم، ونقاتلهم حتی یفعل الله بنا وبهم ما یشاء. فقال علیه السلام: اجلسوا رحمکم الله، وجزاکم الله خیرا(1).

ص: 109

ص: 110

ص: 111

ص: 112

لذا تعیا الأقلام والأفکار دون أن تحصر الأدوار التی کانت لحبیب، وما لا یدرک کله لا یترک جله(1)، وهذه بعض الإشارات من ذاکرة التاریخ، عن حبیب بن مظاهر الأسدی، لیتدبر فیها ذو اللب، ویقف علی وعیه السیاسی:

1_ مؤهلاته التی جعلته من خواص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

2_ اصطفاؤه لیکون من شرطة الخمیس مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

3_ اختیاره لأصحابه، أمثال: میثم التمار، ورشید الهجری.

4_ اجتماعه فی منزل سلیمان بن صرد الخزاعی، مع ثلة من المؤمنین، وکتابتهم الوثیقة للإمام الحسین علیه السلام، التی أثبتوا فیها أنهم له شیعة، وأنصارا، وأن لیس لهم إمام غیره، ویستحثونه علی القدوم إلیهم.

5_ التنبه لعدم الوقوع فی شراک عبید الله بن زیاد، بعد اعتقال میثم التمار، وذلک بعشرة أیام قبل قدوم الإمام الحسین علیه السلام إلی کربلاء.

6_ وجوده فی طلیعة المستقبلین لمسلم بن عقیل، ومرابطته معه.

7_ حدیثه أمام قادة ورجال أهل الکوفة مع مسلم بن عقیل.

8 _ قیامه بأخذ البیعة للإمام الحسین علیه السلام مع مسلم بن عقیل.

9_ اختفائه بعد أحداث الکوفة، بین مسلم بن عقیل وعبید الله بن زیاد، والتی کان فیها إلی جانب مسلم بن عقیل.

10_ خَلاصه من قبضة عبید الله بن زیاد، وحملة الاعتقالات الواسعة التی خطط لها ابن زیاد، بعد قتله مسلم بن عقیل، وهانی بن عروة، وتم علی إثرها اعتقال المختار الثقفی، وغیره.

ص: 113

11_ حفاظه علی حیاته، لنصرة إمامه.

12_ الاتفاق السری بینه وبین مسلم بن عوسجة للخروج من الکوفة، والالتحاق بالإمام الحسین علیه السلام.

13_ استقباله رسول الإمام الحسین علیه السلام، وجوابه علی الکتاب.

14_ کلامه مع بنی أسد فی داره بالکوفة، حینما أشاروا علیه بعدم الدخول بین السلاطین، وأنهم یریدون بذلک حیاته، وذهابهم عنه وهم یظنون به عدم اللحوق بالإمام علیه السلام.

15_ اختباره لزوجته، واطلاعها علی نیته فی الخروج إلی کربلاء.

طریقة خروجه من الکوفة إلی کربلاء، مع عبده، لیلتحق بالإمام الحسین (علیه السلام).

16_ خططه بالمسیر نحو کربلاء، رغم حصار الحصین بن تمیم لمداخل ومخارج الکوفة، وصولا إلی کربلاء، ونواحیها، یسیر اللیل، ویکمن النهار.

17_ حدث وصوله إلی کربلاء، وموقعه، واستعداداته، وتهیئته، ودوره، ورایته، قبل بدء الواقعة.

18_ خبرته فی الحرب، وطلبه من الإمام الإذن فی دعوته للنصرة من حی یقطنه بنی أسد، قریب من موقع المعسکر.

19_ الکیفیة فی ذهابه ورجوعه لیلا، لحی بنی أسد القریب منهم، مما أدی إلی خوف عمر بن سعد، من التحاق مقاتلة بالإمام الحسین علیه السلام، فأمر الحصین بن تمیم بفرض الحصار علی الفرات، وإحکام السیطرة، ومنع التسلل من وإلی مخیم الإمام علیه السلام.

20_ أسلوبه فی دعوة بنی أسد لنصرة الإمام الحسین علیه السلام، والتأثیر فیهم حتی دفعهم للقبول، وخروج عدد کبیر منهم معه، رغم أنهم لم یحظوا بالوصول إلی المخیم الحسینی.

ص: 114

21_ استغلاله الفرص المتاحة للخطاب الدینی، والسیاسی، فی واقعة الطف، ووعظه، وکلامه مع معسکر عمر بن سعد، ثم مع البعض منهم منفردا.

22_ التکتیک الحربی الذی استخدمه یوم العاشر من المحرم سنة61ه_.

23_ تحرکاته فی الواقعة، قبل المعرکة،ووسطها، ومع الإمام الحسین علیه السلام، وأبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام، وزهیر بن القین، وسائر الأصحاب.

24_ مواقفه، وقراراته، وکلامه مع الأنصار.

25_ موقفه مع مسلم بن عوسجة، والوصیة الخالدة من مسلم لحبیب، ووفائه.

رجاحته فی الرأی فی دفع الظالمین عن المخیم الحسینی، وبیان الأهداف التی من أجلها بذلوا المهج.

26_ الخطط الحربیة التی رسمها، وهو یخوض قتالا ینحت فی تاریخه أهداف المعرکة، فیفتدی إمامه، لیقیم الصلاة، وسط تلک الأسنة، والرماح، والسیوف، والسهام، أبعد من خلالها فلول الطغاة، لتقام الصلاة، وهو یدفع عن إمامه أعدائه، ولیس لهم غیر سهامهم، بعد انکسارهم، ویقف الإمام علیه السلام للصلاة، وأمامه مِن أصحابه مَن یحمیه، مِن رشقات السهام، وَخَلفه مَن یصلی معه.

27_ طریقة شهادته، ووقتها، والرسالة التی تضمنتها.

کل ما تقدم فیه الدلیل علی الفکر السیاسی الذی تمیز به حبیب بن مظاهر الأسدی، ولم نتبع التفصیل، والإشارة تکفی اللبیب، ومع هذا کله فکلام الإمام الحسین علیه السلام بعد مصرعه فیه من التأویل ما لا حصر له، ثم نصوص المؤرخین، وقد هد قتله الحسین علیه السلام، وکذلک الإرادة، والشجاعة، والحزم، والفطنة، والثقة بالنفس، وحسن الرأی، والمبدأ، والمعرفة بالحرب، وحسن النظر فی الأمور، والبصیرة، والطاعة، والإیمان، والیقین، والکرم، والهیبة، واللیاقة، والعلم، والأخلاق، والإدراک، والخبرة، التی کان علیها، کل هذه أنتجت من حبیب رجلا یندر مثیله فی السیاسة.

ص: 115

ص: 116

الحسین علیه السلام مع حبیب بن مظاهر الأسدی، وهو یُعَرِّفه بنورانیة الأئمة علیهم السلام، وحالهم قبل بدء الخلق، ودورانهم حول العرش، وتعلیمهم الملائکة التسبیح والتهلیل والتحمید(1)، وهو من أحادیث الأسرار التی حوتها قلوب الصفوة مثل محمد بن أبی بکر(2)، وهذه منزلة لا تلیق إلا بحبیب، وأقرانه بالمعرفة، وتجدر الإشارة دون بیان أوجه التأویل فیها، لبعض تلکم المواقف بین حبیب بن مظاهر الأسدی والإمام الحسین علیه السلام:

1_ ملازمة حبیب بن مظاهر الأسدی لأمیر المؤمنین علیه السلام، ثم الإمام الحسن، والإمام الحسین علیه السلام من بعده، وفی ملازمته لهم علیهم السلام أسرار، ومواقف، لا یمکن حصرها.

2_ مشارکة حبیب بن مظاهر الأسدی مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی حروبه، والتی کان فیها الإمام الحسن والإمام الحسین وأبی الفضل العباس علیهم السلام، مما یتنبه إلیه الأریب الفطن من فیض المواقف التی تکمن ضمن هذه الحروب.

ص: 117

3_ مواقفه معه علیه السلام فی یوم عاشوراء، تُلهم ذوی الألباب ما حظی به حبیب بن مظاهر الأسدی من المنزلة عند الإمام الحسین علیه السلام، ولقد تعددت یومذاک المواقف، حیث أن حبیب کان ملازما للإمام علیه السلام، ینفذ أوامره، ویحمیه، ویدافع عنه، ویمشی معه إلی من یقع صریعا من الأنصار، وفی هذا الفصل نشیر إلی ثلاثة منها:

1_ الموقف الأول: مع الإمام الحسین علیه السلام، لما جاء قرة بن قیس الحنظلی برسالة عمر بن سعد، یسأله فیها عن سبب مجیئه، ودار حدیث بین حبیب وبین الإمام علیه السلام، وحدیث بینه وبین قرة بن قیس(1).

2_ الموقف الثانی: مع الإمام الحسین علیه السلام، بعدما خطب الإمام علیه السلام واعظا جیش عمر بن سعد، وقطع علیه شمر بن ذی الجوشن کلامه، ورد حبیب علی الشمر(2).

3_ الموقف الثالث: مع الإمام الحسین علیه السلام، حینما دنی وقت الصلاة، وطلب الإمام علیه السلام أن یکفوا عنهم حتی یصلوا، فرد الحصین بن تمیم علی الإمام علیه السلام، وجابهه حبیب بن مظاهر الأسدی، فحمل حصین بن تمیم علیهم، وخرج إلیه حبیب فضرب وجه فرسه بالسیف، ووقع عنه، فحمله أصحابه، واستنقذوه من حبیب، ثم قام حبیب بن مظاهر الأسدی برد الهجوم الذی کان یهدف لاغتیال الإمام علیه السلام وهو فی الصلاة، وهوی الکوکب الدری الباهر حبیب بن مظاهر صریعا إلی الأرض، مقدما مهجته قربانا بین یدی إمامه(3).

ص: 118

2 . مع أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام یشترک حبیب بن مظاهر الأسدی بمواقفه مع الإمام الحسین علیه السلام وأبی الفضل العباس علیه السلام، حیث أنها ذات الحیاة التی عاصرها مع الاثنین، ونفس الحروب التی شارکهم فیها، ولیست کثرة المواقف تولد المناقب، بل نوعها، ومن یستقرأ بدقة یقف علی الغامض من المعانی، وموقف لحبیب هو الآخر یکفی أن تکتب فیه الأقلام، والصحف لما ترتوی، کان هذا حین أخبر أبی الفضل العباس علیه السلام الإمام الحسین علیه السلام أن أصوات جیش عمر بن سعد تقترب، فقال له علیه السلام: ارکب بنفسی أنت یا أخی حتی تلقاهم، وتقول لهم مالکم؟ فخرج أبو الفضل العباس علیه السلام مع عشرین فارسا، فیهم زهیر بن القین، وحبیب بن مظاهر الأسدی، وکلمهم العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام، ورجع لیخبر الإمام علیه السلام بمقولتهم، وبقی حبیب وزهیر مع الفرسان، ویستغل حبیب الفرصة لیعظ القوم، ویسانده زهیر بأقواله، ولکن عمیت القلوب التی فی الصدور، فلم ینفعهم النصح، وفی مرافقة حبیب للإمام علیه السلام، وأبی الفضل العباس علیه السلام، وزهیر بن القین، وسائر الأصحاب، فی جمیع اللحظات، لاسیما الحرجة منها وقفة لمن تأمل(1).

3 . مع مسلم بن عوسجة الأسدی إن من راجع مشجرات الأنساب، ویعمل علی التحقیق فیها، یقف بین کل خطوة وخطوة، حیث الآباء والأبناء، وتکرار الأدوار، وکأنما التاریخ الأَسْوَد یُولد

ص: 119

أمثاله، کما تُولد الشمس شموسا، وضمن هذه السلسلة نجد التقاء الأسدان الأسدیان الصحابیان مسلم بن عوسجة وحبیب بن مظاهر الأسدی، فکلیهما من فخذ دودان، من بطن أسد، ولما مشی حبیب بن مظاهر الأسدی مع الإمام الحسین علیه السلام إلی مسلم بن عوسجة بعد مصرعه.

قال حبیب لمسلم: لولا أنی أعلم أنی فی أثرک، لاحق بک من ساعتی هذه، لأحببت أن توصینی بکل ما أهمک، حتی أحفظک فی کل ذلک، بما أنت أهل له فی القرابة والدین(1).

لقد کان بالأمس القریب مسلم بن عوسجة هو القائد لحبیب بن مظاهر الأسدی، وذلک حینما جعله مسلم بن عقیل علی ربع مذحج فی الکوفة، لما قام بتنظیم جیشه(2)، وبعدها بأیام تتغیر الأدوار، فیکون حبیب بن مظاهر الأسدی هو القائد لمسلم بن عوسجة، وذلک لما سلمه الإمام الحسین علیه السلام الرایة، وجعله علی میسرة مخیمه، وکان مسلم بن عوسجة فی المیسرة(3)، فوقع صریعا بعد هجوم عمرو بن الحجاج من میمنة المعسکر لعمر بن سعد(4)، وکان به رمق، فمشی إلیه الإمام علیه السلام وحبیب بن مظاهر وجری بینهم کلام ووصیة، کانت الوصیة الخالدة التی ألهمت ذوی الهیام فنائهم فی معشوقهم الحق، وسلبت لب الحکیم، وهو یرتع فی حیاض الوجد الإلهی، فلقد بلغ مسلم بن عوسجة درجة الیقین، ورأی جمال الملکوت فی وجه الإمام الحسین علیه السلام، فأوصی المحب حبیبا بحبیبه، أن یموت دونه، وقد وفی حبیب بها.

ص: 120

4 . مع زهیر بن القین البجلی عقد منضد بجواهر، تلک حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی، تلمع، وتأسر بجمالها العقول والقلوب، فمن یاقوتة إلی یاقوتة، صاغ البدیع بهائها، فکانت کما شاء.

یقول الإمام الحسین علیه السلام: یسألنی زهیر بن القین وحبیب بن مظاهر، عن علی، فیقولان: یا سیدنا، علی إلی ما یکون من حاله؟ فأقول مستعبرا: لم یکن الله لیقطع نسلی من الدنیا، وکیف یصلون إلیه، وهو أبو ثمانیة أئمة(1).

وتخبر الوغی شجعانها، ویأتی یوم عاشوراء فیضع الإمام الحسین علیه السلام زهیر بن القین البجلی علی میمنة أصحابه، وحبیب بن مظاهر الأسدی علی میسرة أصحابه، ویعطی رایته العباس قمر بنی هاشم علیه السلام، والقوم یطلبون أقرانهم للنزال، فیقول أحدهم: لیخرج إلی زهیر بن القین، أو حبیب بن مظاهر(2). فتارة یجتمعان تحت رایة أبی الفضل العباس علیه السلام، وهم یمنعون القوم من الإغارة علی الإمام وأهل بیته علیهم السلام، وتارة یرد زهیر بن القین هجوم شمر بن ذی الجوشن وهو یحمل فی المیمنة، وحبیب بن مظاهر یرد هجوم عمرو بن الحجاج وهو یحمل علیهم فی المیسرة، وأخری یتقاسمان الفداء، فحبیب یقاتل الذؤبان، وزهیر یقف کالبنیان المرصوص أمام إمامه لیصلی، ولقد لعن الإمام الحسین علیه السلام قاتل زهیر، بقوله: لا یبعدک الله یا زهیر، ولعن قاتلک لعن الذین مسخوا قردة وخنازیر(3). بعد أن هَدَّ الإمام علیه السلام مصرع حبیب، وقال: عند الله أحتسب نفسی وحماة أصحابی(4). وإنهما من الصفوة الذین تشرفوا بسلام الناحیة المقدسة(5).

ص: 121

5 . مع بریر بن خضیر الهمدانی سید القراء الزاهد، بریر بن خضیر، یضاحکه حبیب بن مظاهر، فیقول له بریر: یا أخی لیس هذه بساعة ضحک، ویجیبه حبیب: فأی موضع أحق من هذا بالسرور، والله ما هو إلا أن تمیل علینا هذه الطغام بسیوفهم فنعانق الحور العین(1).

وفی موقف آخر: بریر یضاحک عبد الرحمن بن عبد ربه الأنصاری، فقال: یا بریر، ما هذه ساعة باطل.

فقال بریر: والله ما أحببت الباطل قط، وإنما فعلت ذلک استبشارا بما نصیر إلیه(2).

وما بین حبیب وبریر، معین ویقین، قال بریر للإمام الحسین علیه السلام: یابن رسول الله، لقد من الله بک علینا أن نقاتل بین یدیک، وتقطع فیک أعضائنا، ثم یکون جدک شفیعنا یوم القیامة(3).

وقوله لعبد الرحمن: إنما فعلت ذلک استبشارا بما نصیر إلیه(4).

وتقدم قول حبیب بن مظاهر لمسلم بن عوسجة: لولا أنی أعلم أنی فی أثرک من ساعتی هذه، لأحببت أن توصینی(5).

وقوله لبریر: أی موضع أحق من هذا بالسرور، والله ما هذا إلا أن یمیل علینا هذه الطغاة بسیوفهم فنعانق الحور العین(6).

ص: 122

6 . مع نافع بن هلال الجملی(1) نافع یخرج علی أثر الإمام الحسین علیه السلام، وهو یختبر الثنایا، والعقبات، یلتفت إلیه الإمام علیه السلام، وتجری بینهما محاورة، یدعو فیها نافع بن هلال للنجاة بنفسه، فیقع علی أقدام الإمام علیه السلام یقبلهما، ویبکی، وهو یقول: إذن ثکلت نافعا أمه، سیدی إن سیفی بألف، وفرسی بمثله، فوالله الذی من علی بک فی هذا المکان، لن أفارقک أبا عبد الله حتی یکلأ عن فری وجری.

ویرجعا إلی المخیم، ثم یدخل الإمام علیه السلام خیمة العقیلة زینب علیها السلام، ویسمع نافع حدیثهما، فیذهب إلی حبیب بن مظاهر الأسدی، ویخبره الخبر، فبرز حبیب ونافع إلی جانبه، یستصرخ الأنصار، وخطب فیهم، ثم سار بهم حتی وصل بین الخیام، فسلم علی حرم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأدخل السرور بکلامه علیهم، فخرج الإمام الحسین علیه السلام للأنصار، وقال: أصحابی جزاکم الله عن أهل بیت نبیکم خیرا(2).

7 . مع أصحاب الإمام الحسین علیه السلام بین حبیب بن مظاهر الأسدی، وبنی هاشم، والأنصار، مواقف خلّدها الولاء، وزیَّنها الوفاء، رجال ذاقوا حلاوة المحبة، ولم تبرد حشاشتهم، وفی دمائهم یغلی الحب.

أنفاسهم مسک یعبق فی کربلاء، ولقد فُتِحَت مصاریع قلوبهم بمفاتیح الیقین، فنزفوا عشق الحسین علیه السلام، لیبقی غدیرا للعارفین.

لم تفلح جهود أیّ مُؤَرِّخ، فی إحصاء مناقب أصحاب الإمام الحسین علیه السلام التی کلّلت یوم عاشوراء بالنصر الأبدی، لذا من زحام المواقف تناثرت ما بین أعطاف

ص: 123

الأخبار شذرات، کان حبیب بن مظاهر الأسدی فیها معهم، أولئک الذین تجرَّدوا من ظُلمة النفوس لیغدوا أحرارا، وکان من تلکم الفرائد:

1_ إن الحسین علیه السلام أمر بحفیرة، فحفرت حول عسکره شبه الخندق، وأمر فحشیت حطبا، وأرسل علیا ابنه علیه السلام فی ثلاثین فارسا، وعشرین راجلا لیستقوا الماء، وهم علی وجل شدید، وأنشأ الحسین علیه السلام، یقول:

یا ده_ر أف لک من خل_یل

ک_م لک فی الإش_راق والأصیل

من طالب وصاحب ق_ت_یل

وال_ده_ر لا یق_ن_ع بال_بدی_ل

وإن_ما الأم_ر إلی الج_لیل

وک_ل ح_ی س_الک س_بیل

ثم قال لأصحابه: قوموا فاشربوا من الماء یکن آخر زادکم، وتوضؤوا، واغتسلوا، واغسلوا ثیابکم، لتکون أکفانکم. ثم صلی بهم الفجر، وعبّأهم تعبئة الحرب، وأمر بحفیرته التی حول عسکره فأضرمت بالنار، لیقاتل القوم من وجه واحد(1).

2_ جمع الحسین علیه السلام أصحابه عند قرب المساء.

قال علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام: فدنوت منه لأسمع ما یقول لهم، وأنا إذ ذاک مریض، فسمعت أبی یقول لأصحابه: أثنی علی الله أحسن الثناء، وأحمده علی السراء والضراء، اللهم إنی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوة، وعلمتنا القرآن، وفقهتنا فی الدین، وجعلت لنا أسماعا وأبصارا وأفئدة، فاجعلنا من الشاکرین.

أما بعد: فإنی لا أعلم أصحابا أوفی ولا خیرا من أصحابی، ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی، فجزاکم الله عنی خیرا، ألا وإنی لأظن أنه آخر یوم لنا من هؤلاء،

ص: 124

ألا وإنی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعا فی حل لیس علیکم منی ذمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا.

فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخیه وابنا عبد الله بن جعفر: لم نفعل ذلک؟! لنبقی بعدک؟! لا أرانا الله ذلک أبدا.

بدأهم بهذا القول العباس بن علی رضوان الله علیه، واتبعته الجماعة علیه، فتکلموا بمثله، ونحوه.

فقال الحسین علیه السلام: یا بنی عقیل، حسبکم من القتل بمسلم، فاذهبوا أنتم، فقد أذنت لکم. قالوا: سبحان الله، فما یقول الناس؟! یقولون: إنا ترکنا شیخنا وسیدنا، وبنی عمومتنا خیر الأعمام، ولم نرم معهم بسهم، ولم نطعن معهم برمح، ولم نضرب معهم بسیف، ولا ندری ما صنعوا، لا والله ما نفعل ذلک، ولکن تفدیک أنفسنا وأموالنا وأهلونا، ونقاتل معک، حتی نرد موردک، فقبح الله العیش بعدک.

وقام إلیه مسلم بن عوسجة، فقال: أنخلی عنک ولما نعذر إلی الله سبحانه فی أداء حقک؟! أما والله حتی أطعن فی صدورهم برمحی، وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة، والله لا نخلیک حتی یعلم الله أن قد حفظنا غیبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیک، والله لو علمت أنی أقتل ثم أحیا ثم أحرق ثم أحیا ثم أذری، یفعل ذلک بی سبعین مرة ما فارقتک، حتی ألقی حمامی دونک، فکیف لا أفعل ذلک وإنما هی قتلة واحدة، ثم هی الکرامة التی لا انقضاء لها أبدا.

وقام زهیر بن القین البجلی رحمة الله علیه، فقال: والله لوددت أنی قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتی أقتل هکذا ألف مرة، وأن الله تعالی یدفع بذلک القتل عن نفسک، وعن أنفس هؤلاء الفتیان من أهل بیتک.

ص: 125

وتکلم جماعة أصحابه بکلام یشبه بعضه بعضا فی وجه واحد، فجزاهم الحسین علیه السلام خیرا، وانصرف إلی مضربه(1).

3_ حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه، قال: حدثنا عبد العزیز ابن یحیی الجلودی، قال: حدثنا محمد بن زکریا الجوهری، قال: حدثنا جعفر بن محمد ابن عمارة، عن أبیه، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قلت له: أخبرنی عن أصحاب الحسین علیه السلام، وإقدامهم علی الموت، فقال: إنهم کشف لهم الغطاء حتی رأوا منازلهم من الجنة، فکان الرجل منهم یقدم علی القتل، لیبادر إلی حوراء یعانقها، والی مکانه من الجنة(2).

4_ عُنِّفَ ابن عباس علی ترکه الحسین علیه السلام، فقال: إن أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلا ولم یزیدوا رجلا، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم.

وقال محمد بن الحنفیة: وإن أصحابه عندنا لمکتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم(3).

5_ عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: قال الحسین بن علی علیهما السلام لأصحابه، قبل أن یقتل: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قال: یا بنی، إنک ستساق إلی العراق، وهی أرض التقی بها النبیون، وأوصیاء النبیین، وهی أرض تدعی عمورا، وأنک تستشهد بها، ویستشهد معک جماعة من أصحابک، لا یجدون ألم مس الحدید، وتلا: «قلنا یا نار کونی بردا وسلاما علی إبراهیم» (4)، یکون الحرب علیک وعلیهم بردا وسلاما فأبشروا، فوالله لئن قتلونا فإنا نرد إلی نبینا(5).

ص: 126

ص: 127

ص: 128

ص: 129

ص: 130

وحیث أنّ حبیبا من أصحاب الأسرار، ویقینه من سابق العلم بشهادته فی کربلاء، ومحاورته مع میثم التمار تمیط اللثام عن ذلک، عمد حبیب إلی الحفاظ علی ذاته لنصرة سید الشهداء علیه السلام.

وأرسل عبید الله بن زیاد الحصین بن تمیم، علی أربعة آلاف من مقاتلة الکوفة، إلی جمیع أبواب الکوفة، لیحیط بمخارجها، ومداخلها، وحتی کربلاء.

ثم ینادی الحصین بن تمیم الحر بن یزید الریاحی، ویبعث به مع ألف نحو الطریق التی یسلکها الإمام الحسین علیه السلام، لیمنعه من الرجوع، ویصحبه فی مسیرته.

وحینما یصل الحر بن یزید الریاحی مع جنده إلی الإمام علیه السلام، یظهر فیهم الضعف، وقد اشتد بهم العطش، فیسقیهم الإمام علیه السلام الماء، وتجری محاورات بینهما، منذ وصولهم، وحتی بلوغهم الغاضریات.

ص: 131

بن سعد بن أبی وقاص لعنه الله(1)، یوم الثالث من محرم الحرام سنة 61ه_، وتحت رایته ستة آلاف فارس(2)، وقیل: أربعة آلاف فارس(3).

وتتابعت الرایات، والتأمت العساکر إلی عمر بن سعد، لست مضین من المحرم(4).

وفی الیوم السادس من المحرم سنة 61ه_، یصل حبیب بن مظاهر الأسدی إلی کربلاء، بعد أن کان یسیر اللیل، ویکمن النهار، من الکوفة إلی کربلاء، وجری حال وصوله أحداث تکشف عن مقامه، وجلالة قدره عند أهل البیت علیهم السلام، ومنها: أن سلَّم له الإمام الحسین علیه السلام رایة المیسرة فور وصوله، وإبلاغ سلام عقیلة الطالبیین السیدة زینب بنت أمیر المؤمنین علیها السلام إلیه.

ورأی حبیب بن مظاهر الإمام علیه السلام فی قلة من ناصریه، فطلب من الإمام الحسین علیه السلام الذهاب لحی من بنی أسد یدعوهم للنصرة، وهم یقطنون علی مقربة من المخیم، وأذن له الإمام علیه السلام بالذهاب، واستجاب له نفر کثیر، بلغ تعدادهم فوق التسعین، ولکنهم لم یفلحوا بالوصول للمخیم بعد مواجهتم وقتالهم مع الأزرق، وهو علی رأس أربعة آلاف، وجههم عمر بن سعد لملاقاتهم ومنعهم من اللحاق برکب الإمام علیه السلام، ورجع حبیب إلی الإمام علیه السلام یطلعه علی ما جری(5)، وبعد رجوع حبیب یحکم عمر بن سعد السیطرة علی جهة الفرات، خوفا من

ص: 132

التحاق الفرسان أو الرجال المتفرقة بمعسکر الإمام علیه السلام، وذلک بعد قتال بنی أسد بصحبة حبیب مع الأزرق، وکل هذه الأحداث التی جرت، مع قطع المراسلات، والتضییق، ومنع ورود الماء، والتخییر بین النزول أو المنازلة، وتسلل البعض من معسکر ابن سعد إلی معسکر الإمام الحسین علیه السلام، کلها کانت یوم السادس من المحرم(1).

ص: 133

6 _ وقیل: سبعین فارسا، ومائة راجلا.

7 _ قال المسعودی: کانوا ألف فارسا، ومائة راجلا. وإلی هذا القول ذهب أبو فراس الحمدانی.

8 _ قال الطبری: أربعون فارسا، ومائة راجلا.

9 _ قال ابن نما: کانوا خمسة وأربعین فارسا، ومائة راجلا(1).

ب . عدد أصحاب عمر بن سعد، لعنه الله 1 _ أول رایة سارت لحرب الحسین علیه السلام کانت رایة عمر بن سعد بن أبی وقاص، وتحت رایته ستة آلاف فارس.

2 _ رایة شبث بن ربعی، وعقد له ابن زیاد رایة، وضم إلیه أربعة آلاف فارس.

3 _ رایة حجار بن أبجر، صاحب جریدة کربلاء، ومعه ألف فارس.

4 _ رایة عروة بن قیس، عقد له ابن زیاد رایة، وضم إلیه أربعة آلاف فارس.

5 _ رایة سنان بن أنس، عقد له ابن زیاد رایة، علی أربعة آلاف فارس.

6 _ رایة حصین بن نمیر، فی أربعة آلاف فارس، ومنها خرج الحر فی ألف فارس، ولاقی الحسین علیه السلام فی منزل ذو حسم، وسایره إلی کربلاء.

7 _ رایة یزید بن رکاب الکلبی، علی ألفین فارس.

8 _ رایة خولی الأصبحی، فی ثلاثة آلاف فارس.

9 _ رایة شمر بن ذی الجوشن، فی أربعة آلاف فارس.

10 _ رایة فلان المازنی، فی ثلاثة آلاف فارس.

11 _ رایة کعب بن طلحة، مع ثلاثة آلاف فارس.

ص: 134

 ولقد وقع الاختلاف بین أهل التواریخ فی تعداد العساکر:

1 _ قال ابن الجوزی: کانت العساکر ستة آلاف.

2 _ قال السید ابن طاووس فی اللهوف: لقد تکمل عنده ثلاثون ألف نسمة.

3 _ قال المجلسی رحمه الله فی البحار: إن عدد العساکر فی کربلاء عشرون ألفا.

4 _ قال الیافعی فی مرآة الجنان، والشافعی فی مطالب السؤول: اثنین وعشرین ألفا.

5 _ قال ابن أعثم الکوفی: عشرون ألفا.

6 _ قال ابن شهر آشوب فی المناقب: خمسا وثلاثین ألفا.

7 _ وفی شرح الشافیة: خمسین ألفا.

8 _ قال أبو مخنف: ثمانین ألفا.

9 _ وقیل: مائة ألف.

10_ وقیل: مائتی ألف.

11 _ وقیل: ثمان مائة ألف.

ویظهر من جواب عمر بن سعد علیه اللعنة والعذاب إلی عبید الله بن زیاد اللعین، إن عدة المقتولین مائة وخمسون ألفا، ولا نقدر أن ندفنهم کلهم، وکتب اللعین ابن زیاد فی جوابه: وار الرؤساء والأعیان.

والذی یظهر من السؤال والجواب هو صحة قول الأخیر.

وقال صاحب الناسخ: ویستفاد من قول سید الشهداء علیه السلام: (کأنهم الجراد المنتشر).

ولقد ضاقت أقطار أرض کربلاء من کثرة الخیل، والرجال، وآفاق السماء، من کثرة الرایات، تتبع بعضها بعضا.

ص: 135

ولقد فرق ابن زیاد الأموال بالکوفة، وأمر المنادی أن ینادی بالکوفة: ألا برئت الذمة ممن وجد فی الکوفة، ولم یخرج لحرب الحسین.

وکان سوق الحدادین بالکوفة قائما علی ساق، لهم وهج، ورهج، ووجبة، وجلبة، فکل من تلقاه یشتری سیفا، أو رمحا، أو سهما، أو سنانا، ویحددها عند الحداد، وینقعها بالسم، وکانت السهام کلها مسمومة، وبعضها ذو شعبة واحدة، والبعض الآخر ذو شعبتین، وبعضها ذو ثلاث شعب(1).

ت . أصول مقاتلة عسکر عبید الله بن زیاد قال أبو مخنف: کلهم من الکوفة، لیس فیهم شامی، ولا حجازی، ولا بصری(2).

ث . الطمع وتکثیر السواد بین الأمل فی الحیاة، والرجاء فی الحظوة من عبید الله بن زیاد، ویزید، راحت جموع أهل الکوفة تختلف علی الحدادین فی الشراء والتجهیز لآلتهم الحربیة، مؤازرة لابن زیاد فی حربه علی الإمام الحسین علیه السلام.

لاسیما بعد النداء لیلة قتال مسلم بن عقیل مع عبید الله بن زیاد بقدوم جیش الشام، وتفرق الناس عن مسلم، ثم خطبة عبید الله بن زیاد ببراءة الذمة ممن لا یخرج إلی حرب الحسین علیه السلام، ونثر الأموال علیهم، ووعدهم بتوفیر العطاء، وزادهم فی عطائهم مائة مائة، حتی استمال المکاتبین الذین کتبوا للإمام علیه السلام أن أقبل، وهدد ابن زیاد أهل الکوفة بالنفی لمقاتلتهم فی أطراف البلاد لقتال الترک والدیلم، إن لم یشارکوه الحرب علی الإمام الحسین علیه السلام.

ص: 136

وأقبلت الآلاف ممن قد ساهموا فی تکثیر السواد، والتی یزید تعدادها عن عشرین ألفا فی أقل الإحصاءات، وإن لم یضرب بعضهم بسیف، ولم یطعن برمح، ولکنه کان ممن أدخل الرعب علی قلوب آل محمد علیهم السلام، وشد من رباطة جأش عسکر عمر بن سعد بزیادة العدد، ورغم هذه الفلول فلقد أظهر أصحاب الإمام الحسین علیه السلام یوم ذاک شجاعة فریدة، أبهرت أعدائهم، وجعلتهم ممن یمجدون بهم، وبإقبالهم علی الموت، واستیناسهم به، رغم قلتهم.

ج . اختلاف الأعداد إن التنقیب فی مناجم التاریخ یوقف اللبیب علی الحقیقة، أقلام بید الحکام، ورواة یقیمون فی باب السلطان، فماذا یسطرون، وفی الصدور حقائق، تکشفها الأیام حینما یحتدم الصراع، لذا کانوا الأعداء بین الفینة والأخری یصدرون الآهات مما لاقته فلولهم من تلک الثلة المؤمنة الصابرة التی قضت ما علیها مع إمامها، وفی کل موقف یذکر بعضهم ما جری، مما کان یوم عاشوراء، لتبقی ومضات الحقائق تنیر صحائف الزمن رغم الظلام، ودیاجیر التضلیل.

إن الاختلاف فی عدد الفرسان، والراجلة، والرماة، مع روایة الرؤوس بعد الواقعة، والکوفة وقاطنیها، وأرباعها ومن علیها، والمکاتبین ومن وفی منهم، ومن نکث البیعة، والذین برزوا للقتال، ومن ارتجز منهم، والرایات، کل ما مضی یوقف النبیه علی أسرار العظمة فی النهضة الحسینیة المقدسة، والتی سعی فی طمس آثارها المرتدون علی مدی قرون، وما زادهم سعیهم غیر تخسیر.

ولحبیب بن مظاهر الأسدی رغم کل التصحیف والتدلیس ظهور لا أفول له، بین الفریقین، فلقد ذکره کل من أرّخ الواقعة بانفراد، لما کان له من المکانة، والمنزلة، والرفعة.

وفی حمله رایة المیسرة جلالة، تکشف عن طود شامخ، تخضل منه معانی الإباء.

ص: 137

ص: 138

الزبیدی، وعلی میسرته شمر بن ذی الجوشن، وعلی الخیل عروة بن قیس الأحمسی، وعلی الرجالة شبث بن ربعی، والرایة مع درید مولی لعبید الله بن زیاد(1).

ومن تتبع الأحداث علم یقینا أن القیاس محال بین الفریقین، والفرق الحقیقی بینهما هو ذات الفرق بین النور والظلام.

ص: 139

یرتمون علی الموت کأنه الحیاة، ویستأنسون به کما یستأنس الطفل بمحالب أمه، إیمانا ویقینا بما هم إلیه صائرون، فی نصرة ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وکان من بینهم شیخ فی الخامسة والسبعین من عمره، قد رضع الولاء لآل محمد علیهم السلام حتی مضی فی حبهم شهیدا، ذلک شیخ الأنصار حبیب بن مظاهر الأسدی، قال فیه الإمام الحسین علیه السلام: (لله درک یا حبیب لقد کنت فاضلا، تختم القرآن فی لیلة واحدة)(1).

ص: 140

وأما بعد، فانی لا اعلم لی أصحابا أوفی ولا خیرا من أصحابی، ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی، فجزاکم الله عنی خیرا، ألا وأنی قد أذنت لکم فانطلقوا، أنتم فی حل، لیس علیکم منی ذمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا، فقال له إخوته وأبناؤه وأبناء عبد الله بن جعفر: ولم نفعل ذلک لنبقی بعدک؟ لا أرانا الله ذلک. وبدأهم العباس أخوه، ثم تابعوه.

وقال لبنی مسلم بن عقیل: حسبکم من القتل بصاحبکم مسلم، اذهبوا فقد أذنت لکم، فقالوا: لا والله، لا نفارقک أبدا، حتی نقیک بأسیافنا، ونقتل بین یدیک، فأشرقت علیهم بأقوالهم هذا أنوار النبوة والهدایة، وبعثتهم النفوس الأبیة علی مصادمة خیول أهل الغوایة، وحرکتهم حمیة النسب وسنة أشراف العرب علی اقتناص روح المسلوب، ورفض السلب، فکانوا کما وصفهم بعض أهل البصائر بأنهم: أمراء العساکر، وخطباء المنابر:

نف_وس أبت إلا ت_راث أبی_هم

فهم بین موتور لذاک وواتر

لقد ألفت أرواحهم حومة الوغی

کما أنست أقدامهم بالمنابر

ثم قال مسلم بن عوسجة: نحن نخلیک وقد أحاط بک العدو، لا أرانا الله ذلک أبدا حتی أکسر فی صدورهم رمحی، وأضاربهم بسیفی، ولو لم یکن لی سلاح لقذفتهم بالحجارة ولم أفارقک، وقام سعید بن عبد الله الحنفی وزهیر بن القین فأجملا فی الجواب، وأحسنا فی المآب(1).

فی ذلک الوقت وصل الخبر إلی محمد بن بشیر الحضرمی إن ابنه قد أسر بثغر الری، فقال: عند الله احتسبه ونفسی ما کنت أؤثر أن یؤسر وأبقی بعده، فسمع الحسین علیه السلام قوله، فأذن له فی المضی، فقال: أکلتنی السباع حیا إن فارقتک،

ص: 141

فأعطاه خمسة أثواب برودا قیمتها ألف دینار، وقال: احملها مع ولدک هذا لفک أخیه فحملها معه(1).

ولم یحظی أحد من أصحاب الأنبیاء والأئمة علیهم السلام ما حظی به أصحاب الإمام الحسین علیه السلام من المنزلة والکرامة، بدلیل نصوص المعصومین المتواترة فیهم رضوان الله تعالی علیهم.

قال یعقوب: لقیادة جیش الخلافة هدف محدد وواضح، وهو قتل الإمام الحسین، وإبادة أهل بیت النبوة، وهذه القیادة علی استعداد لقتل کل من یحول بینها وبین تحقیق هذا الهدف، فقادة الجیش وأفراده مندفعون نحو هدفهم کالوحوش الکاسرة، وقد طلقوا دینهم وأخلاقهم، وإنسانیتهم طلاقا بائنا لا رجعة فیه، وهم مصممون علی تحقیق هدفهم فکلما ردوا عادوا.

وهدف الإمام وأهل بیت النبوة وأصحاب الإمام منحصر بالدفاع عن دینهم، وعن حرمات الإسلام، وعن أنفسهم، ونیل رضوان الله بجهاد أعدائه، الذین یحکمون باسم الإسلام، ویتاجرون به، وهم أعداؤه، وأغلی ما یملکه الإمام وأهل بیته وأصحابه الحیاة، وقد صمموا علی ترکها، وعلی لقاء الله، لأن الحیاة تحت حکم الظالمین ذل وشقاء، والموت فی سبیل الله سعادة مطلقة، ولکن قبل أن یموت الإمام وأهل بیته وأصحابه یتوجب علیهم أن یذیقوا الذین أجرموا وبال أمرهم، وأن یرغموا أنوفهم، ویمرغوا کبریاءهم القذر، ویجاهدوا فی الله حق جهاده، وکان علیهم أن یخوضوا بحار الموت شرقا ومغربا کما وعد الإمام، وأن یضربوا ضربات کالحریق، تولی الضیاغم من هولها مدبرة(2).

ص: 142

ولذا کان لأذن الحسین علیه السلام لأصحابه بالتفرق عنه أکبر الأثر فی إبقاء الصفوة الخالصة، التی لا یحتمل فی حقها الهزیمة أو الخذلان، إذ من الطبیعی من کان صادقا فی عزیمته وموطنا علی ذلک نفسه، وانطلاقا من الشعور بالمسؤولیة، لا یتخلی عنه فی ساعة المحنة، وفی أحلک الظروف واشتداد الأمر، ولذا بقی معه من وطن نفسه علی ذلک، وأبت حفیظته مفارقته(1).

ولم یقرب الإمام أحدا من الانتهازیین الذین لا یخلصون للحق، وإنما یسعون وراء أطماعهم ومصالحهم، ولا یفقهون المصالح العامة، فإنهم عون للسلطة علی الباطل لا علی العدل، وکان المجتمع الکوفی یضم طائفة کبیرة منهم کالأشعث، وعمرو بن حریث، وشبث بن ربعی، وأمثالهم، من الذین ضربت مصالحهم فی عهد الإمام، فاتصلوا بحکومة دمشق، وقاموا بدور العمالة لها، فراحوا یعقدون المؤامرات لإفساد جیش الإمام، وشعبه، مستهدفین من ذلک الإطاحة بحکومته، وقد کانوا فیما یقول المؤرخون، قادة الجیش الذی اقترف أبشع جریمة فی التاریخ، وهی قتل سید الشهداء، فقد أیقنوا أنه إذا استتب له الأمر فإنه سیدمر مصالحهم، فان سیاسته إنما هی امتداد لسیاسة أبیه، التی لا ظل فیها للخونة والمجرمین(2).

قال ابن الحر: فإن نفسی لا تسمح بالموت، ولکن فرسی هذه الملحقة والله ما طلبت علیها شیئا قط إلا لحقته، ولا طلبنی أحد وأنا علیها إلا سبقته فخذها لک. فقال له الحسین علیه السلام: أما إذا رغبت بنفسک عنا فلا حاجة لنا فی فرسک ولا فیک «وما کنت متخذ المضلین عضدا»(3) وإنی أنصحک کما نصحتنی، إن استطعت أن لا تسمع صراخنا، ولا تشهد وقعتنا فافعل، فوالله لا یسمع واعیتنا أحد ولا ینصرنا إلا

ص: 143

أکبه الله فی نار جهنم. فکان أمثال هؤلاء یجنبهم الحسین علیه السلام ساحة القتال، ویحذرهم من سماع واعیته ما داموا غیر موطنین أنفسهم للدفاع عنه(1).

 واعتل الصیاح فی الخیام، واشتد النواح، واختلطت أصوات النساء بأصوات الأطفال فی مشهد تراجیدی تخرس عن وصفه ألسن الشعراء. لقد استنفذ معسکر الحسین علیه السلام کل عناصره. ولم یبق إلی جانب الحسین، سوی عیاله. وکان ذلک الطفل الرضیع ولده، فتح عینیه فی معترک المأساة. فرفعه أمام القوم یرید استعطافهم، لیسمحوا بإعطائه ماء. غیر أن الروح الدمویة التی ما رآها التاریخ ولا شهدتها ملاحم البشر، کانت توجد فی هذا المعسکر المشؤوم، فرفع حرملة بن کاهل الأسدی سهمه، ورمی بها الطفل، فسال دم البراءة علی کف الحسین، وأخذ یرمی به نحو السماء، وهو یقول: اللهم تقبل منا قربان آل محمد. وقال: هون ما نزل بی إنه بعین الله تعالی(2).

فالنماذج التی احتواها معسکر الإمام علیه السلام، والنماذج التی احتواها جیش عمر بن سعد، ضدان بجمیع المعاییر، والمقارنة الإیمانیة والعقلیة والعلمیة والثقافیة والسیاسیة والاجتماعیة والبیئیة بین المعسکرین وغیر ذلک من المقارنات بین اختیار أصحاب الإمام علیه السلام إقدامهم علی الموت، مع الیقین بالموت، وأصحاب عمر بن سعد علیه وعلیهم لعائن الله وطلبهم للدنیا، الذی من أجله ساندوا یزید بن معاویة.

وکان نموذج حبیب بین الجمیع لامعا، کالشمس یشرق بالیقین، وإذا ما وضع لبیب حبیبا فی کفة میزان ووضع أصحاب عمر بن سعد فی کفة أخری، لرجحت کفة حبیب بما هو علیه من الصدق فیما عاهد الله.

ص: 144

ص: 145

ص: 146

هذا المصر، المجتهدین بالأسحار، والذاکرین الله کثیرا»(1).

ولکن قد عمیت القلوب التی فی الصدور، فلم ینفعهم النصح.

وبقی أریج کلمات أهل الجنة یعبق فی حقائب الزمن، وثراهم رویة من سواکب کالسحب، تلثم عشاقها أعتابها، وهی تتجمل بالصبر، حتی اللقاء.

ص: 147

فامتنع الحسین، فقاتلوه(1).

ص: 148

ولم یبدأ الإمام علیه السلام مع عمر بن سعد القتال، حتی تقدم عمر بن سعد، ووضع سهما فی کبد القوس، ثم قال: أیها الناس، اشهدوا لی عند الأمیر عبید الله بن زیاد أنی أول من رمی بسهم إلی عسکر الحسین بن علی، فوقع السهم بین یدی الإمام الحسین علیه السلام، فتنحی عنه، وأقبلت السهام کالمطر.

فقال الإمام الحسین علیه السلام لأصحابه: أیها الناس، هذه رسل القوم إلیکم، فقوموا إلی الموت الذی لا بد منه(1).

ص: 149

وأضرم فیه النار، حتی لا یغیر أحدا من عسکر الطاغیة علی النساء من الخلف، ولا یستطیع الخیالة التجاوز منه إذا أضرمت فیه النار.

ج _ توزیع الأنصار: قسم علیه السلام الأنصار فرقتین، میمنة تحت قیادة زهیر بن القین، ومیسرة تحت قیادة حبیب بن مظاهر.

ح _ تعبئة القلب: أعطی علیه السلام رایته أخیه العباس، فی القلب ومعه أهل بیته، وبنی عمومته، وأقربائه.

خ _ إجبار العدو بمواجهتهم من وجه واحد.

بدء المبارزة بعد ندائهم بطلبها.

ذ _ النصیحة لعسکر عمر بن سعد فی کل فرصة.

ر _ التکتیک الدفاعی: ألهم علیه السلام أصحابه نظام الکر، ومما کان: لقد جثوا علی رکبهم، وشرعوا الرماح، لمّا حمل عمرو بن الحجاج علیهم، ولم تتقدم خیلهم، وحین فرارهم، قامت میمنة الأنصار یرمونهم بالنبل، فقتلت، وجرحت، وانسحب الباقی.

ز _ الشجاعة: حملت خیل الأصحاب رضوان الله علیهم، علی عسکر عمر بن سعد، حملات کثیرة، بعد بدء القتال، ولم تحمل علی جانب من خیل أهل الکوفة إلا کشفته، مما أدخل الذعر علی عمر بن سعد، وعسکره.

س _ الیقظة والحذر: مواقف لا تحصی تلک التی أثبتت خبرة الأنصار کفاءتهم، منها: رد المتسللین ما بین الخیام، وصد الحملات المباغتة، وکشف الفرات بادی الأمر لجلب الماء، وحمایة الإمام علیه السلام من الاغتیال، وأشباهها.

ش _ عملیات الإنقاذ: کان الإمام علیه السلام حریصا علی مساعدة الجرحی، وإخلاء الشهید من أرض المعرکة إلی الخیام.

ص: 150

ص _ القتال حتی الموت: قال ابن الأثیر: قاتلوهم إلی أن انتصف النهار أشد قتال خلقه الله، لا یقدرون أن یأتوهم إلا من وجه واحد، لاجتماع مضاربهم(1).

ض _ عقر الخیل: لما تکررت الحملات علی جهتی المیمنة والمیسرة، من أجل کشف أحد الجوانب، وإحداث الضعف فی معسکر الإمام علیه السلام، عمد الأصحاب رضوان الله علیهم إلی عقر الخیل، لیصبح من علیها رجالة، ویلوذوا بالفرار، لجبنهم من مواجهة الأنصار.

ط _ ومن ضمن خطة الإمام علیه السلام، إعداد السلاح، والتعبئة المعنویة، والوصایا التی أودعها عند ولده زین العابدین علیه السلام، وأخته العقیلة زینب علیها السلام.

ظ _ رضا الإمام الحسین علیه السلام، وأصحابه رضوان الله تعالی علیهم بقضاء الله، وقدره، وتسلیمهم لله، والله أنزل إلیهم النصر حتی رفرف علی رؤوسهم، وعن مولانا الصادق علیه السلام، أنه قال: سمعت أبی، یقول: لما التقی الحسین علیه السلام، وعمر بن سعد لعنه الله، وقامت الحرب، أنزل الله تعالی النصر، حتی رفرف علی رأس الحسین علیه السلام، ثم خیر بین النصر علی أعدائه، وبین لقاء الله، فاختار لقاء الله(2).

الخطة الهجومیة لعمر بن سعد لعنه الله أ _ قام اللعین بتقسیم جنده إلی میمنة، ومیسرة، وقلب.

ب _ أمر اللعین جنده بعدم المبارزة، بعدما سقط منهم ما لم یستطیعوا حینها عدهم، وبان عجزهم عن مواجهتهم فردا فردا، وصاح عمرو بن الحجاج بالناس:

ص: 151

أتدرون من تقاتلون؟ فرسان المصر، قوما مستمیتین، لا یبرز إلیهم منکم أحد.

ت _ أمر اللعین بالهجوم علی معسکر الإمام علیه السلام حملة رجل واحد.

ث _ أصدر اللعین أوامره بالتصفیة البدنیة لکل من یقع أسیرا بأیدیهم، أو جریحا فی ساحة المعرکة، لذا فقد ذکر المؤرخون أن فی عسکر عمر بن سعد من اشترک فی قتل رجل واحد من أصحاب الإمام الحسین علیه السلام، وذلک للبسالة التی کانوا علیها، أمثال: العباس، وعلی الأکبر، وحبیب بن مظاهر، وغیرهم.

ج _ عدم الاهتمام بمن یقع جریحا، أو قتیلا، من معسکره، وکتابه إلی عبید الله بن زیاد یکشف عن دناءته، وفیه: (إن عدة المقتولین مائة وخمسون ألفا، ولا نقدر أن ندفنهم کلهم، وکتب اللعین ابن زیاد فی جوابه: وار الرؤساء والأعیان)(1).

ح _ استخدام العطش وسیلة لإضعاف القدرة البدنیة علی القتال ضمن صفوف أصحاب الإمام علیه السلام.

خ _ تنصل عمر بن سعد علیه اللعنة من جمیع القواعد الحربیة، والأعراف، والأخلاق، والضوابط، والحدود، حتی أن مواقفه السوداء، ومن معه، جعلت من سیرتهم أقبح الموجودات فی سیرة الوجود.

د _ بعد أن انتصف النهار، ولما عجز اللعین عن أن یأتی معسکر الإمام الحسین علیه السلام إلا من وجه واحد، أرسل رجالا، وأمرهم أن یقوضوا البیوت عن أیمانهم وشمائلهم، لیحیطوا بهم، یقول ابن الأثیر: فکان النفر من أصحاب الحسین {علیهم السلام} الثلاثة والأربعة یتخللون البیوت، فیقتلون الرجل، وهو یقوض، وینهب، ویرمونه من قریب، أو یعقرونه(2).

ص: 152

ذ _ أمر اللعین بإحراق البیوت بعد فشله عن تقویضها.

ر _ إصدار أمر الهجوم الشامل بعدما رأی اللعین عمر بن سعد الإنکسار فی معسکره، وقد دب الخوف بین صفوفه، بعدما حدثت کرامات أرعدت فرائصهم، فیما شبت صراعات هنا وهناک بین بعضهم، کالتی بین شبث بن ربعی والشمر بن ذی الجوشن، لما هجم علی خیام الحسین علیه السلام، وقال له شبث: أصرت مرعبا للنساء؟ وأشباه هذه من أشباه الرجال.

ز _ العنف، والقتل بکل أنواعه، حتی مع النساء، والأطفال، والمرضی.

س _ الإسراع فی إنهاء المعرکة قبل وصول أی مدد للإمام الحسین علیه السلام، ولقد ورد فی بعض النصوص إنه کان عبر الفرات قوم، یریدون العبور إلی معسکر الإمام الحسین علیه السلام، ولکنهم لم یجدوا لذلک سبیلا(1).

ص: 153

ص: 154

ص: 155

ص: 156

السلام، ویحظی بالمنزلة والقرب، <یَوْمَ لَا یَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ >(1).

ولمواقفه البطولیة یوم عاشوراء صدی، لاسیما حواره مع شمر بن ذی الجوشن، ومواجهته الحصین بن تمیم، ورده رماح الکفر، وحملات معسکر عمر بن سعد، ولعل الموقف الأکثر شجاعة خروجه وحده من المعسکر الحسینی، وذهابه لحی من بنی أسد ودعوتهم للنصرة، والرجوع لمخیم الإمام علیه السلام مع ما یقارب التسعین منهم، لکن اعتراض الأزرق لهم، وقتالهم معه، وعدم قبول الأزرق الکف عنهم، ومخاصمة حبیب وتأنیبه له، کان سببا فی رجوعهم لمنازلهم، ورحیلهم عنها، وقد رجع حبیب بن مظاهر للإمام علیه السلام لیلا، یتسلل بین الآلاف بقلب ضرغام صندید، یخبره الخبر.

ص: 157

ص: 158

ص: 159

ص: 160

ص: 161

ص: 162

قال: وجعل یقول یومئذ:

أنا حبیب وأبی مظاهر

فارس هیجاء وحرب تسعر

أنتم أع_د ع_دة وأک_ثر

ونح_ن أوفی منکم واص_بر

ونحن أعلی حجة وأظهر

ح_قا وأتقی منک_م وأعذر

وقاتل قتالا شدیدا فحمل علیه رجل من بنی تمیم فضربه بالسیف علی رأسه فقتله. وکان یقال له: بدیل بن صریم من بنی عقفان. وحمل علیه آخر من بنی تمیم فطعنه فوقع، فذهب لیقوم فضربه الحصین بن تمیم علی رأسه بالسیف فوقع، ونزل إلیه التمیمی فاحتز رأسه.

فقال له الحصین: إنی لشریکک فی قتله، فقال الآخر: والله ما قتله غیری، فقال الحصین: أعطنیه أعلقه فی عنق فرسی کیما یری الناس ویعلموا أنی شرکت فی قتله. ثم خذه أنت بعد فامض به إلی عبید الله بن زیاد، فلا حاجة لی فیما تعطاه علی قتلک إیاه. قال: فأبی علیه فأصلح قومه فیما بینهما علی هذا، فدفع إلیه رأس حبیب بن مظاهر، فجال به فی العسکر قد علقه فی عنق فرسه، ثم دفعه بعد ذلک إلیه، فلما رجعوا إلی الکوفة أخذ الآخر رأس حبیب فعلقه فی لبان فرسه، ثم أقبل به إلی ابن زیاد فی القصر، فبصر به ابنه القاسم بن حبیب، وهو یومئذ قد راهق، فاقبل مع الفارس لا یفارقه، کلما دخل القصر دخل معه، وإذا خرج خرج معه، فارتاب به، فقال: مالک یا بنی تتبعنی، قال: لا شئ، قال بلی یا بنی أخبرنی؟ قال له: إن هذا الرأس الذی معک رأس أبی أفتعطینیه حتی أدفنه، قال: یا بنی لا یرضی الأمیر أن یدفن وأنا أرید أن یثیبنی الأمیر علی قتله ثوابا حسنا، قال له الغلام: لکن الله لا یثیبک علی ذلک إلا أسوء الثواب، أما والله لقد قتلته خیرا منک وبکی. فمکث الغلام حتی إذا أدرک لم یکن له همة إلا إتباع أثر قاتل أبیه، لیجد منه غرة فیقتله بأبیه. فلما کان زمان مصعب بن الزبیر وغزا

ص: 163

مصعب باجمیرا، دخل عسکر مصعب فإذا قاتل أبیه فی فسطاطه، فاقبل یختلف فی طلبه، والتماس غرته، فدخل علیه، وهو قائل نصف النهار، فضربه بسیفه حتی برد.

قال أبو مخنف: حدثنی محمد بن قیس، قال: لما قتل حبیب بن مظاهر هد ذلک حسینا، وقال عند ذلک: أحتسب نفسی وحماة أصحابی(1).

وکان حبیب قد قتل منهم یومئذ اثنان وستین رجلا(2).

وعن الإمام الصادق علیه السلام، قال: کان الحسین بن علی علیهما السلام، یضع قتلاه بعضهم علی بعض، ثم یقول: قتلانا قتلی النبیین وآل النبیین(3).

ص: 164

فخطب ناصحا، ووعظ، وقد تسربل بقلبه درعا لولائه، ومضی سیفه یزفر الحمیم فی هامات الضلال.

یجلس متکئا علی سیفه، ویمشی وعیناه تذرفان الشوق، وهو بین یدی الجمال المطلق، والکمال، إمامه، وسبط نبیه، الإمام الحسین علیه السلام، لا یری سواه، وقد تلاشی فی فؤاده کل حنین إلا إلیه.

وحینما کان الإمام الحسین علیه السلام یصلی، مضی حبیب شهیدا، ومن بعد تمامه علیه السلام للصلاة، حمی الوطیس، واختلف الخمیس، ولقد هد مقتله الإمام الحسین علیه السلام، ونعاه قائلا: عند الله أحتسب نفسی وحماة أصحابی، لله درک، کنت فاضلا تختم القرآن فی لیلة.

ما بین الولادة والشهادة، عاش حبیب بن مظاهر الأسدی نافذ البصر والبصیرة، مرتقب یوما لا محیص عنه، خط بالقلم، لیختم بیعته بشهادته.

فسلام علیه حیا وشهیدا، ثم حیا وسعیدا، ثم خالدا مع الحسین علیه السلام.

ص: 165

وتحرک أجسادهم.

4_ سؤال الإمام زین العابدین علیه السلام من أبیه علیه السلام عنه، بعد شهادته.

5_ حز رأس حبیب، والخلاف بین الحصین والتمیمی، حول رأسه الشریف.

6_ محاورة فضة مع السیدة زینب علیها السلام، وقدوم أسد ووقوفه علی جسد الإمام علیه السلام(1).

7_ رض الأجساد الطاهرة.

8 _ دفنه، وتخصیص موضع خاص لقبره، اعتناء به.

9_ زیارته من قبل المعصومین علیهم السلام.

10_ رأسه، ورأس أبی الفضل، الوحیدان المعلقان عند دخول السبایا إلی الکوفة.

11_ حرق الخیام، والنهب، والسلب، وأسر الإمام زین العابدین علیه السلام، وحرم آل محمد علیهم السلام.

12_ بکاء السماء بالاحمرار، وبکاء الأرض بالسواد.

13_ عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: لما قتل الحسین علیه السلام جاء غراب فوقع فی دمه، ثم تمرغ، ثم طار، فوقع بالمدینة علی جدار فاطمة بنت الحسین بن علی، وهی الصغری، فرفعت رأسها فنظرت إلیه، فبکت بکاء شدیدا(2).

14_ روی البیهقی، عن أبی قبیل، أنه: لما قتل الحسین کسفت الشمس کسفة، بدت الکواکب نصف النهار، حتی ظننا إنها هی(3).

ص: 166

15_ حدثنا أبو أحمد، قال: أخبرنا أبو علی عبد الله بن السمسار، عن علی بن خشرم، قال: أخبرنا سفیان بن عیینة، قال: حدثتنی جدتی أم أبی، قالت: کنت جویریة یوم قتل الحسین رضی الله عنه، فرأیت الورس تحول رمادا. قالت: ورأیت لحم الإبل التی نهبوها من معسکر الحسین، ونحروها وطبخوها فیه شبه الجمر یتقد (1).

16_ إن أم سلمة أخرجت یوم قتل الحسین بکربلاء، وهی بالمدینة قارورة فیها دم، فقالت: قتل والله الحسین. فقیل لها: من أین علمت؟ قالت: دفع إلی رسول الله من تربته، وقال لی: إذا صار هذا دما فاعلمی أن ابنی قد قتل، فکان کما قالت(2).

17_ عن حماد بن سلمة، عن عمار بن أبی عمار، قال: أمطرت السماء یوم قتل الحسین علیه السلام دما عبیطا(3).

18_ عن العلاء بن أبی عائشة، عن رأس الجالوت، عن یهوذا، عن أبیه، قال البلاذری فی مختاره: مطرت السماء دما یوم قتله، وما قلع حجر بالشام إلا وتحته دم عبیط. قال عبد الملک بن مروان للزهری: أی رجل أنت إن أخبرتنی أی علامة کانت یوم قتل الحسین بن علی علیه السلام، قال: لا یرفع حصاة ببیت المقدس إلا وجد تحتها دم عبیط(4).

19_ زکریا، قال: حدثنا إبراهیم بن عبد الله السعدی، قال: حدثنا أبو عاصم عن ابن جریج، عن ابن شهاب، قال: ما قلب حجر بالشام یوم قتل الحسین إلا عن دم(5).

ص: 167

20_ قال سفیان بن عیینة: حدثتنی جدتی أن رجلا ممن شهد قتل الحسین علیه السلام کان یحمل ورسا فصار ورسه دما، ورأیت النجم کأن فیه النیران یوم قتل الحسین علیه السلام، یعنی بالنجم النبات(1).

21_ قال محمد بن سیرین: أخبرونا أن الحمرة التی تکون مع الشفق لم تکن حتی قتل الحسین بن علی رضی الله عنهما. وقال سلیمان القاضی: مطرنا دما یوم قتل الحسین(2).

22_ قیل: اسودت السماء یوم قتل الحسین، وسقط تراب أحمر، وکانوا لا یرفعون حجرا إلا وجدوا تحته دما(3).

23_ عن زید بن عمرو الطندی، قال: حدثتنی أم حبان، قالت: یوم قتل الحسین أظلمت علینا ثلاثا، ولم یمس أحد منا من زعفرانهم شیئا فجعله علی وجهه إلا احترق، ولم یقلب حجر فی بیت المقدس إلا أصبح تحته دم عبیط. ومن حدیث علی بن مسهر، قال: حدثتنی جدتی، قالت: کنت أیام الحسین جاریة شابة، فکانت السماء أیاما کأنها علقة(4).

24_ عن ابن عباس: إن یوم قتل الحسین علیه السلام قطرت السماء دما، وإن هذه الحمرة التی تری فی السماء ظهرت یوم قتله، ولم تر قبله، وإن أیام قتله لم یرفع حجر فی الدنیا إلا وجد تحته دم(5).

25_ یزید بن هارون الواسطی، عن أمه، عن جدتها، قالت: إننا أوتینا بلحم

ص: 168

جزور من إبل الحسین بن علی علیه السلام، فوضعته تحت سریری، وذهبت أنظر فإذا هو یتوقد نارا.

محمد بن الزبیر، بإسناده، عن زید بن أبی الزناد، أنه قال: کنت ابن أربع عشر سنة حین قتل الحسین صلوات الله علیه، فرأینا السماء تقطر دما، وصار الورس رمادا.

أسامة بن سمیر، بإسناده عن أم سالم، أنها قالت: لما قتل الحسین بن علی علیه السلام مطرت السماء مطرا کالدم، احمرت منه البیوت والحیطان، فبلغ ذلک البصرة والکوفة والشام وخراسان، حتی کنا لا نشک أنه سینزل العذاب.

محمد بن مخلد، بإسناده، عن الأسود بن قیس، أنه قال: کنت لیالی مقتل الحسین علیه السلام ابن عشرین سنة، فارتفعت حمرة من قبل المشرق، وحمرة من قبل المغرب، فکادتا تلتقیان فی کبد السماء ستة أشهر.

عن مقاتل، قال: سمعت أبا بکر بن عباس، یقول: رأیت فی منامی النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وإبراهیم الخلیل علیه السلام، یصلیان علی قبر الحسین علیه السلام(1).

ص: 169

ص: 170

ص: 171

ص: 172

وسمعت مذاکرة أن بعض ملوک الشیعة استغرب ذلک، فکشف عن قبری حبیب والحر فوجد حبیبا علی صفته التی ترجم بها فی الکتب، ووجد الحر علی صفته أیضا، ورأی رأس الحر غیر مقطوع، وعلیه عصابة، فحلها لیأخذها تبرکا بها فانبعث دم من جبینه فشدها علی حالها، وعمل علی قبریهما صندوقین(1).

قال الأمین: ودفن أهل الغاضریة، وهم قوم من بنی عامر، من بنی أسد، الحسین وأصحابه، بعد قتلهم بیوم.

أی: فی الیوم الذی ارتحل فیه ابن سعد من کربلاء، فإنه بقی فی کربلا إلی زوال الیوم الحادی عشر.

أما إذا کانوا جاءوا فی الیوم الثانی من رحلته، فیکون الدفن من بعد القتل بیومین.

ویقال: إن أقربهم دفنا إلی الحسین ولده الأکبر علیه السلام، فیزورهم الزائر من عند قبر الحسین علیه السلام، ویومی إلی الأرض التی نحو رجلیه بالسلام علیهم، ودفنوا العباس بن علی علیه السلام فی موضعه الذی قتل فیه، علی المسناة، بطریق الغاضریة، حیث قبره الآن، ودفنوا بقیة الشهداء حول الحسین علیه السلام، فی الحائر.

قال المفید علیه الرحمة: ولسنا نحصل لهم أجداثا علی التحقیق والتفصیل، إلا أنا لا نشک إن الحائر محیط بهم رضی الله عنهم وأرضاهم.

ویقال: إن بنی أسد دفنوا حبیب بن مظاهر(2) فی قبر وحده، عند رأس الحسین علیه السلام، حیث قبره الآن، اعتناء به، لأنه أسدی.

وأن بنی تمیم حملوا الحر بن یزید الریاحی علی نحو میل من الحسین علیه السلام، ودفنوه هناک، حیث قبره الآن، اعتناء به أیضا(3).

ص: 173

وذکر شرف الدین، والحائری، إن الدفن کان بعد ثلاث أیام(1).

قال القمی: أن أم سلمة رضی الله عنها أصبحت یوما تبکی، فقیل لها: مم بکاؤک؟ قالت: ما رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلا اللیلة، فرأیته شاحبا کئیبا، فسألته عن سبب ما هو فیه، فقال: ما زلت أحفر القبور للحسین وأصحابه(2).

قال الإمام زین العابدین علی بن الحسین علی السلام: إنه لما أصابنا بالطف ما أصابنا، وقتل أبی علیه السلام، وقتل من کان معه، من ولده وإخوته، وسائر أهله، وحملت حرمه ونساؤه علی الأقتاب، یراد بنا الکوفة، فجعلت أنظر إلیهم صرعی،ولم یواروا،فیعظم ذلک فی صدری، ویشتد لما أری منهم قلقی، فکادت نفسی تخرج، وتبینت ذلک منی عمتی زینب بنت علی الکبری، فقالت: مالی أراک تجود بنفسک یا بقیة جدی وأبی وإخوتی؟ فقلت: وکیف لا أجزع وأهلع، وقد أری سیدی وإخوتی وعمومتی وولد عمی وأهلی مضرجین بدمائهم، مرملین بالعراء مسلبین، لا یکفنون ولا یوارون، ولا یعرج علیهم أحد، ولا یقربهم بشر، کأنهم أهل بیت من الدیلم والخزر، فقالت: لا یجزعنک ما تری، فوالله إن ذلک لعهد من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی جدک وأبیک وعمک، ولقد أخذ الله میثاق أناس من هذه الأمة، لا تعرفهم فراعنة هذه الأرض، وهم معروفون فی أهل السماوات، أنهم یجمعون هذه الأعضاء المتفرقة فیوارونها، وهذه الجسوم المضرجة، وینصبون لهذا الطف علما لقبر أبیک سید الشهداء، لا یدرس أثره، ولا یعفو رسمه، علی کرور اللیالی والأیام، ولیجتهدن أئمة الکفر وأشیاع الضلالة فی محوه وتطمیسه، فلا یزداد أثره إلا ظهورا، وأمره إلا علوا(3).

ص: 174

ویقع قبر حبیب بن مظاهر مما یلی رأس الإمام الحسین علیه السلام من الجهة الغربیة الجنوبیة، وبالقرب من موضع مذبح الحسین(1).

ومما زاد فی شرفه، وعلو مرتبته، دفنه بعد شهادته عند رأس الإمام الحسین علیه السلام، متمیزا عن بقیة الشهداء، وکان ذلک بأمر الإمام زین العابدین علیه السلام، فصار وکأنه بواب الحسین علیه السلام بعد شهادته، یبدأ به الداخل، وینتهی به الخارج من الحائر الحسینی(2). وجاء فی کتاب المزار: یقع قبره عند جهة رأس الحسین علیه السلام(3).

أما عمارة القبر الموجودة حالیا، فقد تمت فی عهد السلطان أویس الالیخانی الجلائری، ثم أتم بناءه بعده ولداه السلطان حسین والسلطان أحمد، وشیدا البهو الأمامی المعروف بإیوان الذهب، أما الرواق الغربی للروضة فقد شیده عمران بن شاهین، ویعرف الیوم برواق السید إبراهیم المجاب، ویطلق علی الرواق الشرقی برواق أغا باقر البهبهانی شیخ الطائفة فی عصره، وعلی قبره صندوق خشبی بدیع الصنع، وفی الواجهة الأمامیة للروضة رواق حبیب بن مظاهر الأسدی(4).

وللروضة عدة أبواب، أشهرها باب القبلة، الذی یعرف بباب الذهب، نسبة إلی أحجار إیوانه المغشاة بالذهب والفضة، والداخل من هذا الباب ینتهی به المطاف إلی رواق یحیط بالحرم المطهر، من الشرق والجنوب، ویجد عن یساره ضریح الصحابی العظیم حبیب بن مظاهر الأسدی، الذی استشهد بین یدی الحسین علیه السلام یوم عاشوراء 61ه_ 680م(5).

ص: 175

ص: 176

ثم ولما تشرفنا بزیارة الحرم المطهر لسید الشهداء «الحسین بن علی علیه السلام » ذهبت إلی المکان المشار إلیه، ودعیت له، وطلبت منه علیه السلام أن أرید بصر عینی والدی منک.

وفی اللیل شاهدت فی منامی أنه علیه السلام حضر إلی فراش والدی، ومسح بیده المبارکة علی عینیه، ثم قال لی: هذه العین، لکن الأصل خرب.

عندما استیقظت، وجدت عینی والدی قد أبصرتا، لکنی لم أدرک کلمة «الأصل خرب»، وبعد مرور ثلاثة أیام علی هذه الحادثة توفی والدی، فوضح لی معنی الکلمة(1).

وعن الشیخ جعفر التستری، قال: إنی سألت الله أن یفتح علی أبواب العلم والحکمة، وینور قلبی بنور العلم، فرأیت لیلة فی المنام، کأنی نزلت بکربلاء، والحسین نازل بها مع أصحابه، وأهل بیته، فدخلت خیمة وإذا بالحسین جالس، وبین یدیه حبیب بن مظاهر رضی الله عنه، فسلمت علیه فقربنی، وأدنانی، ثم قال لحبیب بن مظاهر: إن فلان، وأشار إلی، ضیفنا، أما الماء فلا یوجد عندنا منه شیء، وإنما یوجد عندنا دقیق وسمن، فاصنع له منهما طعاما، وأحضره لدیه، فمضی حبیب، فما لبث أن جاء، ومعه ملعقة، فأکلت منه لقیمات، أو ملاعق، وانتبهت، فببرکة ذلک فتح الله علی أبواب العلم، ونور قلبی بالحکمة(2).

وجاء فی کتاب المجالس الحسنة: حکی أحد العلماء أن رجلا صالحا رأی حبیب بن مظاهر الأسدی فی الرؤیا، فقال له: سیدی یا حبیب، لقد حزت الخیر من جوانبه کلها، فأنت صحابی أدرکت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وسمعت حدیثه، ثم

ص: 177

جئت إلی الکوفة ولازمت أمیر المؤمنین علیه السلام، ونلت الشهادة، فأنتم سادات الشهداء، لا یسبقکم سابق، ولا یلحقکم لاحق، وهذا قبرک بعد الموت (الشهادة)، فأنت باب الحسین علیه السلام، یدخل الزائر فیسلم علیک أولا، ولا یخرج حتی یسلم علیک ثانیا، ومکانک فی أعلا علیین، مع الأنبیاء والصدیقین، وحسن أولئک رفیقا، فهل بقی فی قلبک شیء؟ أم هل بقیت لک أمنیة تتمناها بعد هذا الإکرام؟ قال حبیب: نعم، أتمنی أن أعود إلی الدنیا، وأحضر مع المؤمنین فی مجلس الحسین، وأبکی مع الباکین، وأندب مع النادبین(1).

ص: 178

قال الإمام الصادق علیه السلام، فی زیارة الشهداء رضوان الله تعالی علیهم: السلام علی حبیب بن مظاهر(1).

وعن الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف، فی زیارة الإمام الحسین علیه السلام، والشهداء رضوان الله تعالی علیهم، ما خرج من الناحیة المقدسة: السلام علی حبیب بن مظاهر الأسدی(2).

ولقد تضمنت زیارات الشهداء رضوان الله تعالی علیهم، التی وردت بنصوص عن الأئمة علیهم السلام، عبارات عالیة الشأن، تکشف عن منازلهم، وإیمانهم، وعلمهم، ومقامهم.

عن الباقر علیه السلام، قال: کان أبی علی بن الحسین علیه السلام، یقول: أیما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین، ومن معه، حتی یسیل علی خدیه، بوأه الله فی الجنة غرفا، وأیما مؤمن دمعت عیناه دمعا، حتی یسیل علی خدیه، لأذی مسنا من عدونا، بوأه الله مبوء صدق، وأیما مؤمن مسه أذی فینا، فدمعت عیناه، حتی یسیل دمعه علی خدیه، من مضاضة ما أوذی فینا، صرف الله عن وجهه الأذی، وأمنه یوم القیامة من سخطه، ومن النار(3).

ص: 179

ص: 180

ص: 181

ص: 182

ص: 183

علی خطاه، وهائمة ترتشف ذکراه، تنظم فی منحر السطور عقودها، فیض لا یحصی، وهذه فرائد من جواهر القلائد، التی عثرنا علیها فی خزانات التاریخ، ومما قد تم اختیاره، بین الکثیر مما تم تدوینه، فی حبیب بن مظاهر الأسدی، رضوان الله تعالی علیه:

ص: 184

قال الأردبیلی: حبیب بن مظاهر الأسدی، مشکور رحمه الله تعالی، قتل مع الحسین علیه السلام بکربلاء، حبیب من السبعین الرجال الذین نصروا الحسین علیه السلام، ولقوا جبال الحدید، واستقبلوا الرماح بصدورهم، والسیوف بوجوههم، وهم یعرض علیهم الأمان والأموال فیأبون، ویقولون: لا عذر لنا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیه وآله إن قتل الحسین ومنا عین تطرف، حتی قتلوا حوله(1).

قال التفرشی: حبیب بن مظاهر الأسدی: من أصحاب علی والحسن والحسین علیهم السلام، مشکور، قتل مع الحسین علیه السلام بکربلاء(2).

قال الحر العاملی: حبیب بن مظاهر الأسدی، وقیل: ابن مظهر: قتل مع الحسین علیه السلام، مشکور(3).

قال البروجردی: حبیب بن مظاهر الأسدی، مشکور رحمه الله، قتل معه علیه السلام فی الطف، وهو من السبعین الذین نصروه، ولقوا جبال الحدید، واستقبلوا الرماح بصدورهم(4).

قال الحائری: کان کثیرون یختمون القرآن فی کل یوم ختمة، منهم حبیب بن مظاهر الأسدی، وقف الحسین علیه السلام، وقال: لله درک یا حبیب لقد کنت فاضلا تختم القرآن فی لیلة واحدة(5).

قال السماوی: حبیب بن مظهر بن رئاب بن الأشتر بن جخوان بن فقعس بن طریف بن عمرو بن قیس بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد، أبو القاسم الأسدی

ص: 185

الفقعسی. کان صحابیا رأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ذکره ابن الکلبی، وکان ابن عم ربیعة بن حوط بن رئاب، المکنی أبا ثور الشاعر الفارس. قال أهل السیر: إن حبیبا نزل الکوفة، وصحب علیا علیه السلام فی حروبه کلها، وکان من خاصته، وحملة علومه(1).

قال الأمین: فی الإصابة، حبیب بن مظهر بن رئاب بن الأشتر بن حجوان بن فقعس الکندی ثم الفقعسی، له إدراک، وعمر حتی قتل مع الحسین بن علی، ذکره ابن الکلبی مع ابن عمه ربیعة بن خوط بن رئاب. وفی مجالس المؤمنین: حبیب بن مظاهر الأسدی محسوب من أکابر التابعین، ثم حکی عن کتاب روضة الشهداء ما ترجمته: إنه تشرف بخدمة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وسمع منه أحادیث، وکان معززا مکرما بملازمة حضرة المرتضی علی.

کان حبیب من السبعین الرجال الذین نصروا الحسین علیه السلام، ولقوا جبال الحدید، واستقبلوا الرماح بصدورهم، والسیوف بوجوههم، وهم یعرض علیهم الأمان والأموال فیأبون، ویقولون: لا عذر لنا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إن قتل الحسین ومنا عین تطرف، حتی قتلوا حوله.

وفی مجالس المؤمنین، عن روضة الشهداء، أنه قال: حبیب رجل ذو جمال وکمال، وفی یوم وقعة کربلاء کان عمره 75 سنة، وکان یحفظ القرآن کله، وکان یختمه فی کل لیلة من بعد صلاة العشاء إلی طلوع الفجر(2).

قال السید عبد الحسین دستغیب: کان حبیب بن مظاهر شیخا من أصحاب الحسین المبجلین، وکان الحسین یحبه حبا جما(3).

ص: 186

قال الشاهرودی: حبیب بن مظاهر (مظهر) الأسدی: من خواص أصحاب أمیر المؤمنین والحسن والحسین صلوات الله علیهم، وهو قرین میثم ورشید، فی غایة الجلالة والنبالة، وأنه هد مقتله الحسین علیه السلام، وقوله: عند الله احتسب نفسی وحماة أصحابی، تشرف بسلام الناحیة المقدسة(1).

قال الزرکلی: حبیب بن مظهر، أو مظاهر، أو مطهر، بن رئاب بن الأشتر بن حجوان الأسدی الکندی ثم الفقعسی: تابعی، من القواد الشجعان. نزل الکوفة، وصحب علی ابن أبی طالب رضی الله عنه فی حروبه کلها. ثم کان علی میسرة الحسین یوم کربلاء، وعمره خمس وسبعون سنة. وهو واحد من سبعین رجلا استبسلوا فی ذلک الیوم، وعرض علیهم الأمان فأبوا، وقالوا: لا عذر لنا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إن قتل الحسین وفینا عین تطرف، حتی قتلوا حوله(2).

قال السید الخوئی: حبیب بن مظاهر الأسدی، ذکره الشیخ فی رجاله من أصحاب علی علیه السلام، وعده أیضا من أصحاب الحسن علیه السلام من غیر توصیف بالأسدی، وذکره البرقی، من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، ومن شرطة خمیسه، ومن أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام(3).

قال شمس الدین: حبیب بن مظاهر الأسدی: من أصحاب الإمام علی بن أبی طالب، وکان من شرطة الخمیس. جعله الحسین علی میسرة أصحابه عند التعبئة للقتال. وهو أحد الزعماء الکوفیین الذین کتبوا إلی الحسین کان معظما عند الحسین: (لما قتل حبیب بن مظاهر هد ذلک حسینا، وقال عند ذلک: احتسب نفسی

ص: 187

وحماة أصحابی). کان شخصیة بارزة فی مجتمع الکوفة. الأسدی: عدنان (عرب الشمال)(1).

قال علی محمد علی دخیل: قال المامقانی: فحال الرجل أشهر من أن یحتاج إلی بیان، أو إقامة بینة، أو برهان، وکیف وهو ممن عنده ببرکة أمیر المؤمنین علیه السلام وتعلیمه إیاه علم المنایا والبلایا، وهو قرین میثم ورشید ونحوهما، وله لیلة عاشوراء مکالمات مع زینب الکبری سلام الله علیها، تکشف عن غایة جلالته، وهل قامت النساء عن مثل حبیب؟ إلا نفر یسیر جدا.

وقال الشیخ عباس القمی: کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، ویظهر من الروایات أنه کان من خاصته، وحملة علومه.

وقال الشیخ مهدی المازندرانی: وکان حبیب صاحب لواء الحسین علیه السلام، ومن خواص أصحابه، ولا یفارقه فی کربلاء لیلا ولا نهارا(2).

قال الشبستری: حبیب الأسدی، تابعی کبیر، مشکور السیرة، ویقال: تشرف بخدمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وسمع منه أحادیث.

کان جلیل القدر، عظیم الشأن، قائدا، شجاعا، وکان من حفظة القرآن، وکان یختمه فی کل لیلة من بعد صلاة العشاء إلی طلوع الفجر.

کان موالیا للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، ومن خیرة شیعته، وخاصته، وحملة علمه.

کان محدثا صدوقا، روی عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، وبعد وفاة الإمام علیه السلام، صحب الإمامین الحسن والحسین علیهما السلام.

ص: 188

اشترک مع الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی حروبه کلها، وکان أحد شرطة الخمیس.

کان سید الأنصار الذین نصروا الحسین علیه السلام یوم عاشوراء سنة 61ه_، فکان علی میسرة عسکر الإمام علیه السلام فی ذلک الیوم، فحارب محاربة الأبطال، وأبلی البلاء الحسن، وقتل جمعا من عسکر عمر بن سعد یربون علی الستین.

أعطی الأمان من قبل عمر بن سعد فأبی، وقال: لا عذر لنا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إن قتل الحسین علیه السلام وفینا عین تطرف.

ولم یزل یحامی عن الإمام الحسین علیه السلام، وأهل بیته، حتی استشهد علی ید عدو الله الحصین بن نمیر، استشهد وعمره یومئذ خمس وسبعون سنة(1).

قال الحکیم: هو سید أصحاب الإمام الحسین علیه السلام، الذی کان لواؤهم بیده یوم کربلاء، وهو العالم العارف المتفانی فی حب أهل بیت نبیه صلی الله علیه وآله وسلم، والحافظ المحافظ علی وصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأمته، حیث قال: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا، وکان صحابیا أدرک النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وسمع حدیثه، ثم انقطع حبیب رضوان الله علیه بعد رحیل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، وشارک فی حروبه الثلاثة الجمل، وصفین، والنهروان، وکان موضع عنایة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، حیث تفضل علیه وعلمه العلم النافع، وکرمه ببعض أسراره، وذلک لما علم الإمام طیب ذاته، وصلاح سریرته، وسلامة نیته(2).

ص: 189

وهذه منتخبات من القصائد التی نظمت فی حبیب بن مظاهر الأسدی:

قال الشیخ محمد سماوی:

إن امرءا یمشی لمصرعه

سبط النبی لفاقد الترب

أوصی حبیبا أن یجود له

بالنفس من مقت ومن حب

اعزز علینا یابن عوسجة

من أن تفارق ساعة الحرب

عانقت بیضهم وسمرهم

ورجعت بعد معانق الترب

أبکی علیک وما یفید بکاء

عینی وقد أکل الأسی قلبی(1)

وقال أیضاً:

إن یهد الحسین قتل حبیب

فلقد هد قتله کل رکن

بطل قد لقی جبال الأعادی

من حدید فردها کالعهن

لا یبالی بالجمع حیث توخی

فهو ینصب کانصباب المزن

أخذ الثأر قبل أن یقتلوه

سلفا من منیة دون من

قتلوا منه للحسین حبیبا

جامعا فی فعاله کل حسن(2)

* * *

وقال الحاج معین السباک الکعبی:

حبیب یجیب نداء الحبیب

فأکرم بداع ونعم المجیب

دعاک الغریب لنصر الهدی

فجدت بنفسک دون الغریب

یتیه بفضلک فکر الأدیب

وقصّر عنک لسان الخطیب

ص: 190

لأنک یوم قل النصیر

نصرت الحسین الغریب السلیب

جزیت عن الخمس خیر الجزاء

ونلت من الخلد أوفی نصیب

فیا قمرا زاهرا قد أنرت

دروب العلی غبت.لا.لا تغیب

فواد یطیب بظم الکرام

وناد بذکری حبیب یطیب

إلی ابن مظاهر تصبو النفوس

وفی سخی حسیب نسیب

ولما لضی الحرب قد أوقِدت

وهاج من الکفر أعتی لهیب

فجاهد فی الله حق الجهاد

ویا حر قلبی لمّا أصیب

بمسک الختام وأزکی سلام

سمعنا الغریب یحیی الحبیب

فخذ یا حبیب وسام الخلود

من الله نصر وفتح قریب

هویت صریعا بقلب أذیب

وخد تریب وشیب خضیب

ولما قضی فیک حکم القضا

تعالی من الخفِرات النحیب

فنادی الحسین أیا اخوتی

ویا صحبتی ولا من مجیب(1)

* * *

وقال الشیخ جمعة الحاوی البحرانی:

المؤمن الطیب لا یرهب

من الردی بل فی الردی یرغب

بالنفس یحمی دینه راضیا

لأنه الفاضل والطیب

مثل حبیب الشهم فی کربلا

بالسیف فی أعدائه یلعب

قد جدّل الأبطال فی حربه

وماله غیرهم مطلب

لو رامت الأعدا من السیف أن

تهرب من رمحه لا تهرب

ص: 191

شیخ کبیر لا یرید البقا

وهو بغیر الموت لا یطرب

لکنما النذل(بدیل) الخنا

أصابه حیث له یحسب

بالسیف أرداه علی رأسه

حتی هوی فی دمه یشخب(1)

* * *

وله أیضاً:

نعم النصیر إلی الحسین حبیب

فبدینه متمسک وصلیب

فالدین نبراس الحیاة وسعدها

وإلی النفوس معالج وطبیب

وهو المبجل فی القلوب لذاک لم

ینصره إلا مؤمن ونجیب

هذا الفقیه حبیب بن مظاهر

ضحی لنصرته ولا تثریب

قد جاء یطلب فی الطفوف سعادة

وإذا بها بین السیوف تجیب

ثار الکمیّ علی العدی بعقیدة

محمودة لا یعتریها الریب

فجرت بصارمه الدماء علی الثری

هذا یفر وذاک منه تریب

فهوی بشیبته کنجم زاهر

والجسم منه بالدماء خضیب

شبعت سیوف أمیة من جسمه

لله ذاک الفارس المهیوب

فبقی عل حر التراب مخضبا

ولحاله کل القلوب تذوب

فأتی لمصرعه الحسین بفجعة

والدمع من وجناته مسکوب

لکن ماذا حاله لما رأی

منه دماه ونورها مشبوب

ناداه من کبد ألم بها الأسی

وله علی الشیخ الفقیه نحیب

ص: 192

أوحشت عائلة الحسین بخدرها

لما قتلت وقلبها مرعوب

یجری نجیعک فی التراب مسجلا

شرف الشهادة فالشهادة طیب

وتمام عمرک للإله بذلته

حقا فإنک عالم وأریب

صیغ المروءة قد رسمت إلی الوری

ولجملة الثوار أنت نسیب

بعت الدنیة بالجنان لأن دار

الخلد للمرء المطیع نصیب

وعلیک أنثر دمعتی کی تلتقی

بدماء جرحک فاللقا مطلوب

فالدمع والدم الزکی کلاهما

خط المصاب وما به تکذیب

أحبیب أحزنت العقیلة زینبا

وعلیک وجدا دمعها مصبوب

جلل عراها والفراق أذابها

فبقلبها لک یا حبیب ذَنوب

فعلیک تبکی یا حبیب مع النسا

والفود منها بالعویل یشیب

خضبت شیبک من دماک فنعم ما

قدمته بل نعم هذا الشیب

قد مُت ظمآن من دماک فنعم ما

قدمته بل نعم هذا الشیب

قد مُت ظمآن الفؤاد بکربلا

وأنا علیک مروع وکئیب

هذی جروحک بالدما لم تندمل

بل لا یفید بها بکا وطبیب

أحمیت بالسیف الوطیس مجاهدا

للدین أنت وللحسین حبیب

فی الغاضریة من فرند أمیة

تقضی شهیدا والشهید غریب

وسیوف آل أمیة منک ارتوت

هذا وأنت إلی الإله مجیب

حی النضال بنور وجهک أمة

دینیة لم یثنها التعذیب(1)

* * *

ص: 193

وله أیضاً:

نعم فی الطف حبیب البطل

طاب منه قوله والعمل

قدم النفس إلی الله ومن

وعصات الموت لا ینذهل

ترک الأملاک لم یعبأ بها

فی سبیل الله لا یستبخل

فمن الکوفة للطف أتی

ینصر الحق فهذا الرجل

کربلا قد جاءها فی سرعة

وعلی الموت بها یستعجل

أخذ الرایة من سیده

وعن الإیمان لا ینفصل

هکذا الأحرار فی نصرتهم

للهدی أرواحهم قد سبّلوا

ثار فی الأعدی بسیف معه

رمحه والکل فیهم یقتل

فهوی اللیث خضیبا عافرا

هکذا یستشهد المستبسل

رافعا لله طرفا مؤمنا

وهو للغفران منه یسأل

وحسین مسرعا جاء له

ودموع الوجد منه تنهمل

صاح والقلب لقد صدّعه

جلل کالنار فیه تشعل

یا حبیبا رحمة الله علی

روحک الطاهر وهو الأمل

قد عرانی الخطب فی قسوته

وکأن الخطب عند جبل

حاطنی الدهر بلحظ مغضب

ولحاظ الدهر قهرا تقبل

قد عشقت الخلد فی نصرتنا

فأتاک الله ما قد تأمل

قطعتک القوم من أسیافها

وکذا أهل المخازی تفعل

ص: 194

مت لم تجرع من الما جرعة

عندک الموت عن الما عسل

مت لکن فی خباها أسفا

لک تبکی المعولات الثکل

وابنة الکرار ثوبا لبست

من أسی لما أتاک الأجل

لک تنعی بفؤاد ذائب

وعلیه الحزن دوما ینزل

خدرها قد صار فیه مأتم

ودموع العین فیه تسبل

دمک المسفوح یجری فی الثری

وإلی کل الیتامی یذهل

فلقد روّع من لذعته

جملة الرضعان وهو المعول

یا أبا القاسم هذی نسوتی

صِحن إذ حل المصاب المثکل

کلها تنحب من حسرتها

ولهیب الموت لا ینفصل

یتلظی قلبها فی محنة

مسه الخطب الجلیل المعضل

بدم قان تنعی أسفا

وبدمع حارق ینسدل(1)

* * *

ألقیت هذه القصیدة فی الحرم الحسینی الشریف بمناسبة إزاحة الستار عن ضریح الصحابی الجلیل حبیب بن مظاهر الأسدی سنة 1989م:

ضریحک المشرق المهیب

من جنة الخلد یا حبیب

یسطع کالفجر یوم وافی

شدت بأنواره القلوب

لا جف ضرع الوداد منه

وفی حماه الحیا السکوب

وکل قلب هفا اشتیاقا

یدوم وصلا فتستجیب

ص: 195

ضریح قدس سما مقاما

تضوع من زهره الطیوب

نعم المحامی لسبط طه

حسامه باتر ضروب

فمن أتاه لم یخش ضیما

ولا المنی عنده تخیب

یا قمرا زاهرا تجلی

تزاح فی ظله الکروب(1)

* * *

وقال الشیخ محمد سعید المنصوری:

لم أزل فی أسی وقلب کئیب

وحداد طول المدی لحبیب

ذلک المخلص الذی حاز فوزا

حین لبی بالطف صوت الغریب

یوم وافاه للحسین کتاب

أن أغثنا بنصرة من قریب

قد نزلنا بکربلاء فعجل

قبل یوم النزال یابن النجیب

سر وبادر بسرعة لا توافی

أنت ممن یعد عند الحروب

حینما أبصر الکتاب تجاری

دمعه فوق خده بنحیب

ثم أوصی بولده حرة البیت

وأدنی جواده للرکوب

قاصدا کربلا بحزم وعزم

ما ثناه العناء وطول الدروب

وإلی أن أتی فشاهد سبط

المصطفی فانثنی بدمع سکوب

لاثما کفه الشریف بشوق

وبعطف من الفؤاد عجیب

قائلا إننی وجدک طاها

خجل منک یا حبیب القلوب

أنت تستقبل المتیم فیکم

وتقم فی التکریم والترحیب

ص: 196

أنا لا یستحق ذلک قدری

منک إذ أنت فی مقام رهیب

جئت کیما أنال فخرا وعزا

فی جهادی لدیک حسب نصیبی

هو بینا یحکی ویبکی مصابا

ذکره مؤلم لکل لبیب

حیث قد کان فی علوم المنایا

والبلایا یدری بشتی الضروب

فهو فی علمه بما سیلاقی

السبط من خصمه اللدود الکذوب

جسم الخطب قبل أن یقع

الأمر فی کربلا بأم الخطوب

فغدی غارقا ببحر من الهم

والغم للسلیب التریب

إذ تحیات زینب هیجته

وبحال أمسی علیها مریب

عرف الشهم أن زینب غرقی

فی بحور من الأسی والکروب

أوجست خیفة سلیلة طه

فانثنت تستثیر عزم المهیب

هی تدری بماله من مقام

شامخ فی علومه والحروب

ولرد الجواب قد راح یعدو

بحنین وحسرة ووجیب

قال واحزنی الشدید ووجدی

یوم تسرین فوق عجف النیب(1)

* * *

وقال سید مهدی الأعرجی:

فتنت بملعب الرشأ الربیب

فبت ومهجتی رهن الوجیب

أکتم فی الضلوع رسیس وجدی

وفیض الدمع فی خدی یشی بی

أبیت دجی علی جمر التصابی

تجافی عن مضاجعها جنوبی

أطارق فی الغصون الورقَ نوحا

وما بالورقِ وجدا کالذی بی

ص: 197

وأین الورق منی وهی تمسی

منعمة علی الغصن الرطیب

تنوح لفقد إلف أو لوکر

ونوحی بالطفوف علی حبیب

همام فی الوغی نصر ابن طه

ولاقی دونه مر الخطوب

یکر علی العدی دون ابن طه

فیروی الأرض من دمها الصبیب

یسوق لها الردی طورا وطورا

یقود سراتها قود الجنیب

نضا سیفا تخال به شهابا

به ترمی شیاطین الحروب

کأن بأرؤوس الأعداء داء

فکان لدائها أشفی طبیب

لقد أبلی وأدی ما علیه

وحامی بالطفوف عن الغریب

إلی أن خر تدرجه العوالی

من الخرصان فی بُرد قشیب

وأبکی السبط مصرعه فظلت

له عیناه سافحة الغیوب

وأعولت الفواطم فی نعاه

علیه صارخات بالنحیب

فیا ابن مظاهر تفدیک نفسی

غداة الروع من حر نجیب

لقد حامیت عن خفرات طه

وکانت فیک آمنة القلوب

فلیتک تنظر الخفرات أمست

تجشمها العدی قطع السهوب

إلی الشامات تحملها أمیُّ

علی الأقتاب کالسبیِّ الجلیب(1)

* * *

وقال السید إبراهیم الطباطبائی:

أحبیبُ أنت إلی الحسینِ حبیبُ  

إن لم یُنِطْ نسبٌ فأنت نسیبُ

یا مرحباً بابنِ المظاهر بالولا  

لو کانَ ینهض بالولا الترحیبُ

ص: 198

شأن یشق علی الضراحِ مرامُهُ

بُعداً وقبرک والضریحُ قریبُ

قد أخلصَتْ طَرَفی عُلاکَ نجیبة

مِن قومِها وأبٌ اَغَرّ نجیبُ

بأبی المفدّی نفسَهُ عَن رغبة

لم یدعهُ الترهیبُ والترغیبُ

ما زاغ قلباً مِن صفوف أُمیة

یوم استطارت للرجالِ قلوبُ

یا حاملاً ذاک اللواءَ مُرفرِفاً

کیف التوی ذاک اللوی المضروبُ

للّهِ مِن علمٍ هوی وبکفِّهِ

عَلَمُ الحسینِ الخافقُ المنصوبُ

أبنی المواطر بالأسنّةِ رُعَّفا

فی حیث لا برق(1) السیوفِ خَلوبُ

غالبتمُ نفراً بضفّةِ نَینوی

فغلبتُم والغالبُ المغلوبُ

شَکَتِ الطفوفُ طفیفَها فأکالها

بکمُ أبیُّ الضیمِ وهو غریبُ

ما منکمُ إلاّ ابنُ اُمٍّ للردی

لیثٌ أکولٌ للعدی وشَروبُ

کنتم قواعدَ للهدی ما هَدَّها

لیلُ الضَّلالِ الحالکُ(2) الغِربیبُ

شابٌ وأشیبُ یَستَهِلُّ بوجهِهِ

قمرُ السما والکوکبُ المشبوبُ(3)

لولا فخامةُ شِیبِهم وشبابِهِم

شرفاً لَرَقَّ بهم لیَ التشبیبُ

فزُهَیرُها طَلقُ الجبینِ وبعدُه

وَهَبٌ ولکن للحیاةِ وَهُوبُ

وهِلالُها فی الروع وابنُ شَبیبِها

وبُرَیْرُها المتنَمِّرُ المذروبُ

واللیثُ مسلمُها ابنُ عوسَجَةَ الّذی

سِلْمُ الحتوفِ وللحروبِ حَریبُ

آسادُ ملحمةٍ وَسُمّ أساورِ

وشِواظُ برقِ صوارمٍ ولَهیْبُ

الراکبینَ الهولَ لم ینکب بهم

وَهْنٌ ولا سَأمٌ ولا تنکیبُ

ص: 199

والمالکینَ علی المکاشِحِ نفسَه

والعاتقینَ النفسَ حین تؤوبُ

والمُصْدِرِینَ مِنَ المغیرة خَیلَها

والخیلُ شَوطُ مغارِها التخبیبُ

متباعِداتٌ فی الغِوار نوازعٌ

ألوی بها الآسادُ والتقریبُ

قَومٌ إذا سَمِعوا الصریخَ تدفّقوا

جریاً کما یتدفّق الشؤبوبُ

وفوارسٌ حشوُ الدروعِ کأنّهم

تحتَ الجواشِنِ یَذْبُلٌ وعَسِیبُ

أو أنّهم فی السابقاتِ أراقمُ ال_

_وادی یباکرُها الندی فتسِیبُ

ساموا العِدی ضرباً وطعناً فیهما  

غنّی الحسامُ وهلهَلَ الأُنبوبُ

مِن کلِّ وضاحِ الجبینِ مغامِرٌ

ضرباً وللبِیض الرِقاقِ ضَریبُ

متخیّبٌ ذملاً یحفّزُ مهرَهُ

حَبَبَاً وآخر خلفه مخبُوبُ

ومحبّبٌ لهوی النفوسِ مُحَکَّمٌ

فیها کما یتحکّمُ المحبوبُ

إن ضاقَ وافی الدرع منه بمنکبٍ

ضخمٍ فصدرُ العزمِ منه رَحیبُ

ما لان مغمزُ عودِهِ ولَرُبّما

یتقصفُ الخطیُّ وَهْوَ صلیبُ

ومُعَمَّمٌ بالسیفِ مُعتصِبٌ به

والیومُ یومٌ بالطفوفِ عَصیبُ

ما زال مُنصلِتاً یدبُّ بسیفِهِ

نمِراً وأین مِنَ الأزلِّ الذیبُ

تلقاه فی أولی الجیاد مغامراً

وسواه فی اُخری الجیاد هَیوبُ

یلقی الکتیبةَ وَهْوَ طَْلقُ المجتلی

جذلانُ یَبسِمُ والحِمامُ قَطوبُ

طَرِبُ المسامعِ فی الوغی لکنه

بصلیل قَرْعِ المشرِفیِّ طَروبُ

واهاً بنی الکرمِ الاُلی کم فیکمُ

نَدْبٌ هوی وبصفْحَتَیْهِ نُدوبُ

أبکیکمُ ولَکُمْ بقلبی قُرْحَةٌ

أبداً وجرحٌ فی الفؤادِ رَغیبُ

ومدامعٌ فوقَ الخدودِ تذبذبتْ

أقراطُها وَخَشیً تکادُ تذوبُ

ص: 200

حنّ الفؤادُ الیکمُ فتعلمَتْ

منهُ الحنینُ الرازِحاتُ النّیبُ

تهفو القلوبُ صوادیاً لقبورِکُمْ

فکأنَّ هاتیِکَ القبورُ قَلیبُ

قَرُبَتْ ضرائحُکُمْ علی زُوارِها

وَمَزوُرها للزائرینَ مُجیبُ

وزکت نفوسُکُمُ فطابَ أریجها

فی حیث نشر المسکِ فیه یطیبُ

حرت علیکم عبرتی أهدابها

فجری علیکم دمعیَ المسکوبُ

بکرت إلیکم نفحةٌ عَزَویِةٌ

وسَرَت علیکُم شمألٌ وجَنوبُ(1)

* * *

وقال الشیخ محمد علی داعی الحق:

إذا زرت الحسین فزر حبیبا

وقف بجواره وانحب نحیبا

لقد واسی بمهجة حسینا

وخاض مجاهدا یوما عصیبا

ودافع عن إمام الحق حتی

هوی فوق الثری مدما تریبا

بنو أسد کفاکم خیر فخر

بأن حبیبکم أمسی مهیبا

بیوم الطف خاض غمار حرب

بآل أمیة اشتعلت لهیبا

وصال علی جموعهم ففرت

ودب الذعر بینهم دبیبا

کأن علی رؤوسهم المنایا

وقد لمحوا مبارزهم حبیبا

أیا ابن مظاهر تبکیک عینی

دما لو جف مدمعها صبیبا

لقد نلت المقام بجنب مولی

وقبرک منه قد أضحی قریبا

ص: 201

وفزت بهذه الدنیا شهیدا

ونلت المجد فی العقبی نصیبا

فدیت النفس والأهلین طرا

إمام هدی وواسیت الغریبا

وأوصاک ابن عوسجة بأن

لا تخلی السبط منفردا کئیبا(1)

* * *

قال سید صالح الحلی:

کلما تعذلان زدت نحیبا

یا خلیلی إن ذکرت حبیبا

یا حبیب القلوب رزؤک مهما

ذکرته الراثون شق القلوبا

یا وحیداً حامیت دون وحید

حیث لا ناصراً یری أو مجیبا

بعت نفساً نفیسة فاشتراها

باریء النفس منک والربح طوبی

إن نصرت الحسین غیر عجیب

إن تخلفت عنه کان عجیبا

یا وزیر الحسین حزت مقاماً

کل آن یزداد عرفاً وطیبا

کم عن السبط قد کشفت کروباً

بعد ما قد لقیت منهم کروبا

إن یوماً أصبت فیه لیوم

أی قلب لذکره لن یذوبا

إن هجرت الدیار صرت بدار

فیه جاورت حیدراً والحبیبا

الغریب الذی یموت ذلیلاً

لیس من مات فی الإباء غریبا

قدس الله تربة قد حوته

سر قدس حوت ولیثاً مهیبا

أسد فافخری مدی الدهر فیه

حیث أنجبت فیه شهما نجیبا

قری عینا بمسلم وحبیب

تفیا عنک ما ترین عیوبا

کیف أنسی فتی بکاه حسین

وحبیب لما رآه تریبا

ص: 202

قال أوصیک یا حبیب بهذا

حیث یبقی فردا یقاسی الخطوبا

نصر السبط وهو حی وأوصی

فیه میتا لما رآه وجوبا

فحماة الإسلام فیهم ولولا

ضرب ماضیهم لکان شعوبا

یا حماة الإسلام عز علیکم

أن ترون الإسلام عاد غریبا(1)

* * *

وقال شاعرٌ آخر:

خص الإله حبیب بالکرامات

وزاده رفعة فوق السماوات

منذ الصبا صحب الأطهار مغتبطا

بحبهم انه أزکی السجیات

وأشرقت شمسه فی أرض مصرعه

فشیبه النور یجلو المدلهمات

واستأذن السبط ینحو بهیکله

جحفلا لینال الفوز فی الآتی

أعطاه مولاه إذنا فی القتال فلم

یکن سوی الأسد الضاری علی الشاة

وسل صارمه بالنار مضطرما

کما تدفق مصباح بمشکاة

أردی من الخصم ستیناً واتبعهم

اثنین اوردهم نهر المنیات

حتی هوی فوق أرض الطف منجدلاًً

یلقی من الله آلاف التحیات

فجائه السبط یبکیه ویندبه

والحزن جمر بأضلاع زکیات

ینعی الحبیب بقول کله حرق

حبیب أوقدت أحشائی وآهاتی(2)

* * *

ص: 203

وقال الشیخ ماجد ناصر الزبیدی:

لا ترکنن إلی الحیاة

حیث المصیر إلی الممات

واعمل وکن متزودا

بالباقیات الصالحات

واغنم لنفسک فرصة

تنجو بها قبل الفوات

واذکر ذنوبک موقنا

ألا سبیل إلی النجاة

إلا بحب بنی النبی

المصطفی الغر الهداة

جار الزمان علیهم

ورماهم بالفادحات

هذا قضی قتلا وذاک

مغیبا خوف العداة

بعض بطیبة والغری

قضی وبعض بالفرات

ظام تجرعه العدا

صاب الردی بالمرهفات

لم أنس إذ ترک المدینة

خائفا شر الطغاة

ونحا العراق بفتیة

صید ضراغمة حماة

حفت به کالبدر

حفته الکواکب زاهرات

وسروا عجالا والمنایا

خلفهم بدل الحداة

من کل أبیض فی غضون

جبینه أثر الصلاة

کحبیب واللیث ابن عوسجة

حلیف المکرمات

والقاسم بن المجتبی

حلو الشمائل والصفات

ذاک الذی یوم الوغی

کأبیه حیدر فی الثبات

ص: 204

ورث الإبا والعز من

آبائه الصید الأباة

ولقد بنی یوم الطفوف

علی المنیة لا الفتاة

والبیض غنت للشباب

بأروس الصید الکماة

والسمر ترقص والهلاهل

من صهیل الصافنات

جاء الحسین به إلی

خیم النساء الثاکلات

فخرجن ربات الحجال

من المضارب باکیات

یندبنه لهفی علی

تلک النساء النادبات(1)

* * *

وقال السید محمد صالح البحرانی:

من قبل ان یأتی دعاه وقد

أنهی الکتاب إلیه فی البلد

إذ قد أعد له اللواء ولم

یک فی الوغی بسواه ینعقد

وجمیع من یأتی لیحمله

أقصاه عنه بعاذر صلد

ویقول قد أعددته لفتی

لیجی إلیه الآن لم یحد

وافاه مندوب ابن فاطمة

معه الکتاب فقام بالمدد

وغدت تنص علیه زوجته

نصر الحسین فقال لا تزد

إنی لأفدی الآل بی وأبی

والقوم والأهلین والولد(2)

* * *

ص: 205

وقال الخطیب الشیخ هادی صالح الخفاجی الکربلائی:

لحبیب الحسین وابن مظاهر

موقف بالطفوف فیه مفاخر

نصرة للحسین خیر البرایا

فخره فی الوری جلی وظاهر

هیئة بالطفوف فیک تسامت

تطلب النصر فیک یا خیر ناصر(1)

* * *

وقال شاعرٌ آخر

کم أسقطوا من حاقد

کم خیبوا نذلا مقامر

وذروا جموع الکافرین

مزعزعین علی المصائر

فحبیب البطل الشجاع

ابن الفتی السامی مظاهر

وزهیر والبجلی والأسدی

عوسجة وسائر

من کان فی جنب الحسین

لنصرة العلیا مثابر

وجمیع فتیة هاشم

ممن سیوفهم مآثر(2)

* * *

وقال الشاعر سعید العسیلی:

ورد الکتاب فزاده استبشارا

وعلی الحروف بمقلتیه أغارا

وتلقفتها عینه وکأنها

کحل یعالج میله الأبصارا

ص: 206

وکأنما نزلت علیه ثروة

فیها رأی أنّ الکلام نضارا

خطّته فی قلم الیقین أنامل

ترکت علیه من التقی آثارا

کم ضمّها بجفونه کم شمّها

شّماً وخال بأنها أزهارا

وتملکته من القراءة فرحة

وحماسة کشفت له الأسرارا

صدق النبی فقد تحقق ما حکی

فیه وزفّ بشأنه الأخبارا

والوقت حان لما تنبأ حیدر

عنه وأرضح مسلکاً ومسارا

حزنت شریکة عمره واستعبرت

حزناً وقالت والجفون حیاری

زوجی حبیبی إنّ سبط محمد

بالعز والإکبار لیس یجاری

فاذهب وخذ جنح الیقین مطیّة

نحو الحسین وسر إلیه جهارا

وانصره نصر المؤمنین بصارم

یحمی الذمار ویذبح الأشرارا

واحمل علی جنح الحنین تحیة

منی تشمّ من الحسین إزارا

وخذ السلام إلی العقلیة زینب

واحمله عنی عاطراُ موارا

فأجابها والعزم فی کلماته

یفری الضلوع ویهدم الأسوارا

نصر الحسین علیّ حق واجب

لا أنثنی عنه ولا أتواری

حتی تخضّب شیبتی من منحری

بدمٍ تراه کربلا فوّارا

والرمل یلبسنی رداء أحمراً

منه وینسج حلّة ودثارا

ومضی فشدّ السرج فوق جواده

شدّاً به یتحمّل الأسفارا

ثم اختفی عنه وکان غلامه

قرب الجواد یهیّء التّسیارا

ص: 207

وحبیب یرقبه ویسمع قوله

وعلیه سراً سلّط الأنظارا

إذ بالغلام یقول وهو بحسرةٍ

قدحت بمعتنق الشفاه شرارا

مهلاً فدیتک یا جواد لئن مضی

عنک الحبیب وغیر الأفکارا

فلسوف أعلو فوق ظهرک راکباً

وتسیر بی فتسابق الأطیارا

نحو الحسین ضیاء عین محمدٍ

وأنا وأنت سنرکب الأخطارا

حتی أراه ثم أبذل دونه

روحی وأصبغ من دمی الأحجارا

وبکی حبیب وسال من أجفانه

دمع علی الوجنات أصبح نارا

نادی فدیتک یا ابن بنت محمدٍ

بأبی وأمی لن أخون ذمارا

ترجو العبید بکربلاء: لک الفدا

حبّاً بها جعل النفوس کبارا

ما قیمة الأحرار عند عبیدهم

إن لم یکونوا بالوغی أحرارا

حیاک ربک یا غلام وأنت فی

نظر الفداء تشابه الأبرارا

حرّ لوجه الله أنت لأجل من

أخزی الطغاة وحارب الکفارا

فأجابه خذنی بربک للوغی

حتی أعانق دونه البتارا

* * *

وقال أیضاً:

مکث الحسین بانتظار صدیقه

والعین ترقب فدفداً وقفارا

من بعدما عقدت علی اصحابه

رایات عز جاورت اقمارا

بقیت هناک رایة ولحملها

ولمجدها یتسابقون غیاری

قال الحسین لرایتی حمّالها

وفؤاده لا یرهب الاقدارا

ص: 208

وعلت من البر الفسیح عجاجة

حملت باجنحة الهواء غبارا

ثم انجلت فبدا جواد ادهم

وحبیب یعقد فوقه الزنّارا

وهوی بعید وصوله فوق الثری

مترجلاً والدمع بلّ عذارا

والارض قبّلها أمام إمامه

من ثم صافح بعده الأنصارا

علمت به ام المصائب زینب

ورأت هنالک فرحة وحوارا

قالت خذوا منی سلاماً عاطراً

لحبیب یحمل روضة معطارا

سمع السلام فقال ویلی من انا

حتی اری بسلامها ایثارا

مهما سما حبّ الثری لم یستطع

فی قدره ان یبلغ الغرارا(1)

* * *

وقال أیضاً:

حانت صلاة الظهر یا مولانا

والله فی اوقاتها اوصانا

والقوم هاهم یهجمون کأنهم

سرب الضباع تشاهد القطعانا

نفسی واهلی یا حسین لک الفدا

کی لا یصیبک غدر من عادانا

فالقتل دونک فیه عز شهادة

وله الحواری تعزف الألحانا

وأحب أن القی الإله مصلیاً

ومخضباً بدم حوی إیمانأ

کان الذی نادی بذلک فارس

حرّ الضمیر یقارع الفرسانا

والاشقیاء تفر من بتّاره

مثل الحمام اذا رات عقبانا

فابو ثمامة زاهد متعبد

یهوی الصلاة ویحفظ القرآنا

ص: 209

لم یلهه الموت الزؤام عن الصلا

او کان رغم دنوّه یتوانی

قال الحسین سلوا الجماعة علهم

یثنون من اجل الصلاة عنانا

والبغی عنا قد یُکفُّ لبرهة

فیها تقیم صلاتنا ارکانا

لکنما اهل الضلالة تمردوا

وبکفرهم قد بارکوا الاوثانا

وحصین نغل نمیر وغد فاسق

لبس النفاق وعانق الخزیانا

قال الخبیث وان کل صلاتکم

طول الزمان تعانق البطلانا

وعلیه رد حبیب نجل مظاهر

کاللیث یهدر ان رای الحملانا

یا ویل امک ان آل محمد

فیهم عرفنا الحق والفرقانا

وصلاتهم جبریل قد صلی بها

خلف الرسول وسبح الرحمانا

وزعمت انک یا خبیث علی الهدی

وقد امتلات بکیدهم اضغانا

ولقد اهنت القرد ان اشبهته

واهنت ان شبّهت فیک اتانا

ما انت الا ذیل افعی قد حوی

فی کل جارحة به شیطانا

حمل الخبیث علی الحبیب فرده

ضرب یقد الجلمد الصوانا

   وهوی علی وجه التراب وقد رای

الدنیا تدور براسه دورانا

واستنقذوه من المنیة بعدما

کاد الردی من روحه یتدانی

وبرغم زحف المعتدین وغدرهم

وبرغم من قد حالفوا الطغیانا

وبرغم زخ سهامهم وکانها

مطر یثیر من التراب دخانا

صلی بمن معه الحسین ولم یدع

فرض الصلاة لانه قد حانا

ص: 210

وعلا الغبار واشرعت سمر القنا

والارض راحت تبعث النیرانا

وحبیب یختطف النفوس بصارم

شق الرؤوس ومزق الابدانا

وکان فوق السیف سیلاً قد همی

ناراً فبات لهیبها برکانا

وبرمحه اخترق الصدور فاخرجت

فوق السنان ضلوعها ادرانا

وعلی الثری طرح الاکف کانها

ورق الخریف یفارق الاغصانا

حتی اذا خضب الثری بدمائهم

ومن المحاجر اشبع الغربانا

وتکاثروا مثل النواهس حوله

ومن الاسنة شیدوا بنیانا

وهوت علیه سیوفهم وکانها

عند النزول تخاف منه طعانا

فاذا به نهب الجراح لطغمة

قد اثخنته بضربها اثخانا

وکانه کان السواد لناظر

بالقتل ظلماً ودع الاجفانا

وتلقفته الارض تشبع ثغره

قبلاً وتنسج رملها اکفانا

ومضی الی الجنان بعد ان اکتسی

کفناً یشابه لونه المرجانا

واحتز راس کان یشمخ عالیاً

فی حب آل محمد جذلانا

وبکی الحسین علی الحبیب بحسرة

ودموعه قد بلت الاردانا

هی رحلة الالام بین جفونه

ومن الطغاة تنوعت الوانا

لکنه قدر یسیر بخطه

لولاه دین محمد ما کانا

ما هان قدراً عند خالقه ولم

یبخل علیه بنصره خذلانا

لکنما شاءت ارادة ربه

حتی یکون بصبره عنوانا(1)

* * *

ص: 211

وقال أیضاً:

بطل بساحة کربلاء یصول

والمشرفیّ علی الرّقاب یجول

ذو همّةٍ کاللّیث یفتک بالعدی

فتکاً له شمّ الجبال تزول

وعزیمة کالصّخر قد بلغت به

حدّ العناد وساعد مفتول

وشکیمة کبد الجماد یخافها

فکأنّها فی نقشه إزمیل

والحرب إن دارت وشب لهیبها

لا یعتریه من الطغاة ذهول

عرف الوفاء فکان من أصحابه

إن الوفاء من الرجال جمیل

ما کل من عرف الوفاء یفی به

والدهر فی أهل الوفاء بخیل

ما قال قولاً ثم أخلف وعده

إن الکریم لما یقول فعول

هو مسلم والناس تشهد أنه

ما مرّ یوم وهو فیه ذلیل

والعزة الشماء فیه شیمة

فکأنه فی مقلتیها میل

وهواه للبیض الصّفاح کأنه

البیض الصّباح بحبها مشغول

غصْبت علیه الخمر خمرة بابل

إذ لم یَرد فی شربها تحلیل

ما ذاق منها قطرة بحیاته

لما أتاه من الکتاب دلیل

وقد استعاض بحبّ آل محمدٍ

عن خمرةٍ فیها تضیع عقول

لا ینشی إلا بعاطر ذکرهم

أما الطغاة فذکرهم مرذول

عهد علیه إلی الحسین کأنه

دین ولیس إلی الوفاء سبیل

إلا دماء فوق ساحة کربلا

حمراء من أجل الحسین تسیل

ص: 212

خاض العجاج بصارم وشفاره  

منه الرؤوس تمیل حیث یمیل

وانحط کاللیث الجریح علی العدی

فأصابهم من بأسه التنکیل

وتکاثروا من حوله وتفرقوا

من سیفه والباع منه طویل

وسلاحهم صنم بکوفة قد ثوی  

وسلاحه التکبیر والتهلیل

الله أکبر فوق بسمة ثغره

یحدو بها فیزغرد الترتیل

حتی أصابته جراح أوهنت  

فیه القوی والرزء فیه جلیل

ومشی إلیه حبیب نجل مظاهر

یبکی علیه حسرة ویقول

لولا اعتقادی باقتراب منیتی

والعیش بعدک ما إلیه وصول

أحببت أن توصی إلی بما تری

وأنا بما توصی إلی کفیل

فأجابه ونشید نزف جراحه

لحن علی وتر الردی محمول

أوصیک فی سبط النبی محمد

وهو الحسین وصنوه جبریل

لئن استطعت بأن تموت فداءه

فافعل وأنت بما تجود قلیل

فالسبط رمح فی الضلالة خارق

ومهنّد من فوقهم مسلول

وکفاه فخراً أنه من هاشم

فرع ومن صلب النبیّ سلیل

من ثم غاب من الحیاة کأنه

شمس إلی شفق الغروب تمیل

وفدی عیال محمّدٍ بدمائه

وحسامه بدم العدی مبلول(1)

* * *

ص: 213

وقال شاعرٌ آخر: 

أنظر إلی إخلاص شیخ حاذق

أخلص بالقلب لرب خالق

یردد الأرجاز فی ساح الوغی

کالفحل یلقی الخصم بالشقائق

وکل فارس یلاقی سیفه

کأنما هوی به من حالق

وسیفه الحتف لهم بل القضاء

وهل الی فتق القضاء من راتق

أفنی بسیفه الجموع منهم

وجال فیهم بموت صاعق

صال بسیفه مضاء حدة

اشد هولاًًً من خضم دافق(1)

* * *

وقال شاعرٌ آخر:

نصروه أحیاء وعند وفاتهم

یوصی بنصرته الشفیق شفیقا

أوصی ابن عوسجة حبیبا قائلا

فقاتل دونه حتی الحمام تذوقا(2)

* * *

وقال کمیت الأسدی:

سوی عصبة فیهم حبیب معفر

قضی نحبه والکاهلی مرمل(3)

* * *

وقال شاعرٌ آخر:

أین الحماة حماة آل محمد

بالطف أین شبابهم وکهول

ص: 214

صرعی بلا کفن علی وجه الفلا

رضتهم بالحافرات خیول

أجسادهم تسفی علیهن الصبا

ورؤوسهم تلهو بهن شمول

این الحبیب حبیب بن مظاهر

من رأسه للمبغضین مثیل

أین ابن قین من غدی غرض الردی

ونجیعه دون الإمام هطول

أین ابن عوسجه الطریح علی الثری

أو أین حر فی دمه مغسول

کل مضی لسبیله ضامی الحشا

کل لدی نهر الفرات جدیل

ماتوا عطاشی بالطفوف وبعدهم

لی ما حییت بکائهم وعویل(1)

* * *

وقال الشیخ هادی کاشف الغطاء:

کم للحبیب موقف حبیب

لله نشر ذکره یطیب

قد نصر السبط لسانا ویدا

مستعذبا مر الحتوف موردا

کان خبیرا بمصیر الأمر

وما علیه من قضاء یجری

وبینه وبین میثم جری

ما بمزید علمه قد أشعرا

مما علیه عرضوا الأمانا

والمال جمعا فأبی إیمانا

وقاتل القوم قتالا باهرا

وقابل الجیوش والعساکرا

مستقبلا رماحهم بصدره

وبیضهم بوجهه ونحره

عند الرسول قال لسنا نعذر

إن قتل السبط ونحن ننظر

أنعَم عین مسلم بفعله

وجاد فی نصر الهدی بقتله

ص: 215

وکان مسرورا به مستبشرا

مستیقنا خیر جزاء ذخرا

ساء الحسین قتله وهده

إذ کان خیر صاحب أعده

مذ قتلوه قال عند ربی

أحتسب الیوم حماة صحبی

واشترک الحصین والتمیمی

فی دمه المطهر الکریم

علق منه رأسه المطهرا

وجال فی الناس به مفتخرا

وبعده علقه التمیمی

بشراه فی أخراه بالجحیم(1)

ص: 216

ص: 217

ص: 218

9- الأخبار الطوال، الدینوری، دار إحیاء الکتاب العربی، الطبعة الأولی، 1960م.

10- الإرشاد، الشیخ المفید، دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع، الطبعة الثانیة، 1414ه_.

11- الإصابة فی تمییز الصحابة، أحمد بن علی بن حجر العسقلانی، نشر دار الکتب العلمیة، بیروت، الطبعة الأولی، 1415ه_.

12- الأصول الأربعمائة، الشیخ أسعد کاشف الغطاء.

13- الأعلام، الزرکلی، دار العلم للملایین، بیروت، الطبعة الخامسة، 1980م.

14- الإکمال فی رفع الارتیاب عن المؤتلف والمختلف فی الأسماء والکنی والأنساب، لأبی نصر علی بن هبة الله المعروف بابن ماکولا، دار إحیاء التراث العربی.

15- الأمالی، الشیخ الصدوق،مؤسسة البعثة، قم، الطبعة الأولی، 1417ه_.

16- الأمالی، الطوسی، مؤسسة البعثة، قم، الطبعة الأولی، 1414ه_.

17- الإمام جعفر الصادق علیه السلام، عبد الحلیم الجندی، نشر المجلس الأعلی للشؤون الاسلامیة، القاهرة، 1397ه_ -   1977م.

18- الانباه علی قبائل الرواة، ابن عبد البر، دار الکتاب العربی، بیروت، 1405ه_.

19- الانتصار، الشریف المرتضی، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المقدسة، 1415ه_.

20- الأنساب، السمعانی، دار الجنان للطباعة والنشر والتوزیع، بیروت، 1408ه_.

ص: 219

21- البدایة والنهایة، ابن کثیر، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، الطبعة الأولی، 1408ه_.

22- التبیان، الشیخ الطوسی، نشر مکتب الاعلام الاسلامی، الطبعة الأولی، 1409ه_.

23- التحریر الطاووسی، الشیخ حسن بن زین الدین صاحب المعالم، نشر مکتبة آیة الله المرعشی، قم، الطبعة الأولی، 1411ه_.

24- التعریفات، علی بن محمد الجرجانی, دار الشؤون الثقافیة العامة, بغداد, الطبعة الاولی.

25- الثاقب فی المناقب، ابن حمزة الطوسی، مؤسسة أنصاریان للطباعة والنشر، قم، الطبعة الثانیة، 1412ه_.

26- الحدائق الناظرة، الشیخ یوسف البحرانی، منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة، قم.

27- الخصائص الفاطمیة، محمد باقر الکجوری، انتشارات الشریف الرضی، الطبعة الأولی، 1380ش.

28- الدروس، الشهید الأول، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین، قم، الطبعةالأولی، 1414ه_.

29- الرجال، ابن داود، منشورات مطبعة الحیدریة، النجف، 1392ه_.

30- الرجال، أحمد بن محمد بن خالد البرقی، مؤسسة النشر فی جامعة طهران، 1383ه_.

31- الرجال، محمد بن الحسن الطوسی، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین، قم، الطبعةالأولی، 1415ه_.

ص: 220

32- الرجال، محمد بن عمر الکشی، مؤسسة النشر فی جامعة مشهد، 1348ه_ ش.

33- الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة ، محمد بن جمال الدین مکی العاملی, بیروت.

34- الشعائر الحسینیة، محمد حسن العاملی، دار الهادی، بیروت، الطبعة الأولی، 1422ه_.

35- الصحاح، الجوهری، دار العلم للملایین، بیروت، الطبعة الرابعة، 1407ه_.

36- الصحیفة السجادیة، الإمام زین العابدین علیه السلام، مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام، قم، الطبعة الأولی، 1411ه_.

37- العصمة، السید علی المیلانی، نشر مرکز الأبحاث العقائدیة، قم، الطبعة الأولی، 1421ه_.

38- العقد الفرید، ابن عبد ربه، دار الکتب العلمیة، بیروت، الطبعة الأولی، 1404ه_.

39- العین، الفراهیدی، مؤسسة دار الهجرة، الطبعة الثانیة،1410ه_.

40- الغارات، إبراهیم بن محمد الثقفی، مطبعة بهمن.

41- الفتوح، أحمد بن أعثم الکوفی، دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزیع، الطبعة الأولی، 1411ه_.

42- الفروق اللغویة، أبو هلال العسکری، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین، قم، الطبعة الأولی، 1412ه_.

ص: 221

43- الفصول الغرویة فی الأصول الفقهیة، الشیخ محمد حسین الحائری، دار إحیاء العلوم الإسلامیة، قم، 1404ه_.

44- القاموس المحیط، الفیروزآبادی.

45- القصص العجیبة، السید عبد الحسین دستغیب، دار البلاغة للطباعة والنشر والتوزیع، بیروت، الطبعة الخامسة، 1425ه_.

القمر الزاهر حبیب بن مظاهر الأسدی، عامر الکربلائی، الطبعة الأولی، کربلاء.

46- الکافی، الکلینی، دار الکتب الإسلامیة، طهران، الطبعة الرابعة، 1365ش.

47- الکامل فی التاریخ، ابن الأثیر، دار صادر للطباعة والنشر، 1386ه_.

48- الکنز اللغوی، ابن السکیت الأهوازی، المطبعة الکاثولیکیة للآباء الیسوعیین فی بیروت.

49- اللباب فی تهذیب الأنساب، ابن الأثیر الجزری، دار صادر، بیروت.

50- اللهوف فی قتلی الطفوف، ابن طاووس، نشر أنوار الهدی، قم، الطبعة الأولی، 1417ه_.

51- المجالس الحسنة فی مناسبات السنة، أحمد الحکیم، ذوی القربی، قم، الطبعة الأولی، 1426ه_.

52- المجالس الفاخرة، السید شرف الدین، مؤسسة المعارف الإسلامیة، قم، الطبعة الأولی، 1421ه_.

53- المزار، ابن المشهدی، مؤسسة النشر الإسلامی، قم، الطبعة الأولی، 1419ه_.

ص: 222

54- المزار، الشهید الأول، مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام، قم، الطبعة الأولی، 1410ه_.

55- المزار، مهدی القزوینی، مؤسسة المعارف الإسلامیة، قم، الطبعة الأولی، 1416ه_.

56- المعجم القانونی، حارث سلیمان، نشر مکتبة لبنان، بیروت، الطبعة الثالثة، 1991م.

57- المفید من معجم رجال الحدیث، الجواهری، مکتبة المحلاتی، قم، الطبعة الثانیة، 1424ه_.

58- الملاحم والفتن، السید ابن طاووس، نشر مؤسسة صاحب الأمر عجل الله فرجه، الطبعة الأولی، 1416ه_.

59- الملحمة الکبری لواقعة کربلاء, هادی کشف الغطاء, أنوار الهدی, قم, الطبعة الأولی, 1416 ه_.